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1.
张树俊 《临沂师范学院学报》2010,32(5):40-44
＂中＂是胡瑗理学思想的重要基础。纵观胡瑗的所有论述,无不显示其＂中道＂的底蕴。他把＂中＂看成是＂正＂的前提,无论是谈自然,还是言人事,都离不开一个＂中＂字。胡瑗一方面继承了中庸之道,另一方面又发明创造把中庸之道改造为＂大中之道＂。他把天下为公看是＂大中之道＂的前提,认为守＂中＂必须以天下为重,以民众为重;把刚柔相济看是＂大中之道＂的本质要求,强调顺时顺势、有刚有柔、动静有常;同时他认为＂大中之道＂具有灵活性的特征,不能死守＂中道＂,特殊情况可以特殊处理。 相似文献
2.
王法强 《山东教育学院学报》2014,(5):69-73
老子生活的时代,社会贫富差距悬殊,他揭露了造成贫富悬殊的根本原因,批判了＂人之道＂,呼吁回归＂天之道＂。老子的＂天之道＂不仅具有客观性、超越性,而且具有价值规范的意义。它具有均衡公正、利而不害、知足谦让的特点。＂人之道＂具有二重维度,即以＂天之道＂为价值标准,将＂人之道＂区分为现实形态与理想形态。＂人之道＂现实形态的产生,源于其对理想形态的多重背离。老子批判＂人之道＂的目的,在于确立以＂天之道＂为核心的社会分配原则,倡导合理的平均主义,对于解决当前贫富差距问题具有重要的借鉴意义。 相似文献
3.
当前对＂大学之道＂的探讨受到我国传统文化和西方大学制度的双重影响,从而形成了两个认识误区：教化之道与管理之道,忽视了教育对象——大学生的主体诉求。而在以知识经济与网络传播为特征的新时期,随着高等教育发展的大众化、普及化,大学生主体地位的空前提升,＂学习之道＂成为新时期＂大学之道＂的根本所在。 相似文献
4.
白浩强 《濮阳教育学院学报》2012,(2):28-30
《中庸》是我国的经典著作,是中国文化的精髓部分。《中庸》的核心思想是修＂道＂。《中庸》所崇尚的＂道＂是＂中和之道＂,《中庸》体现了儒家以培养＂君子＂为目标的思想,《中庸》里所论述的＂修道＂修的是＂君子之道＂,同时提出要想修＂道＂必须先具有良好的德尚,而培养良好的道德需要通过教化。 相似文献
5.
白浩强 《濮阳职业技术学院学报》2012,25(2):28-30
《中庸》是我国的经典著作,是中国文化的精髓部分。《中庸》的核心思想是修＂道＂。《中庸》所崇尚的＂道＂是＂中和之道＂,《中庸》体现了儒家以培养＂君子＂为目标的思想,《中庸》里所论述的＂修道＂修的是＂君子之道＂,同时提出要想修＂道＂必须先具有良好的德尚,而培养良好的道德需要通过教化。 相似文献
6.
张树俊 《廊坊师范学院学报》2013,(3):97-100
＂：合中＂是胡瑗理学思想的核心内容之一,但胡瑗的＂合中＂并非合传统的中庸之道。胡瑗所讲的＂中＂是＂大中＂,他强调人的一切言行必须合＂大中之道＂,而要合＂大中之道＂就必须用心广大,具有天下为公的思想。胡瑗的＂大中＂也是一种至正公平的表现,而要做到至公至平,就必须有刚明之正。同时,胡瑗还认为,合＂大中之道＂要做到刚柔相济,并实现人治与法治的统一。此外,胡瑗的＂合中＂既具有较强的原则性,也具有较强的灵活性,他认为在合中而为的同时,可以过越常分,进行大胆的变革。 相似文献
7.
王立新 《零陵师范高等专科学校学报》2013,(7):1-13
2013年5月30日收到王立新教授几条短信：＂给一位老友写下一点纪念文字,叫做《想给老游唱首歌》,被学生放到网上了。这是我此生最用情的文字,怀着可死之心所写,已经哭倒无数人,一周内阅读者已超过三万。此生再不敢以这种心情为文,写完此文之时,自己撞了汽车,好在人家先停了。回到家里,第一次吃下四粒救心丸……＂稍后又有邮件来说：＂近日真切体会了朋友之义,由此也验证了人生对自己的第一次真正彻底的忠实。他跟我并没有更多‘相濡以沫’的交往,但却是‘相望江湖’的魂交神契。他用死亡的利剑刺穿了我的胸膛,我的鲜血不住地流淌,淹没了自己从前的一切功名和虚妄。向后的人生道路怎么走,我,虽然略感彷徨,但丝毫都不迷惘!＂予因思古人盛道＂朋友之义＂,曰＂朋友之际＂,曰＂朋友以义合＂,曰＂师长有尊,朋友有旧＂,昭在五伦,列之五常。《论语》言：＂朋友死,无所归。＂班孟坚曰：＂朋友之际,五常之道,有通财之义,振穷救急之意。＂燕人韩生曰：＂遇君则修臣下之义,出乡则修长幼之义,遇长老则修弟子之义,遇等夷则修朋友之义,故无不爱也,无不敬也,无与人争也,旷然而天地苞万物也。＂今日为宗派者多,为学派者少;以利而同者多,以义而和者少。朋友之道,旷绝久矣!与归之人,其可期哉？予读其文,虽欲有言,而言不尽意,遽为刊布之,冀传久远云。文章据王立新教授的修改稿编辑发表。由于排版原因,文章取消了随文插图。 相似文献
8.
中国道教根基深厚,到了明代最为典盛。王艮生活在明代中晚期,作为一个关心天下的平民思想家,受到道教盛行环境的深刻影响。同时王艮也受到了王阳明、朱熹等心学和理学的影响。加之王艮是＂东西南北之人＂,其杂学特征使他吸收了道教的＂无为＂思想。他从自然人性论出发,以自然为宗,不死抱道教教义,着重吸取和强化道教思辨方式。他把＂中＂看成是一种辨证的＂道＂。所以,在王艮看来,修道关键是修＂中道＂。通过修＂中道＂而致中和。这也是王艮道学思想的特色所在。 相似文献
9.
《论语》中多处记载了孔子关于诚信方面的话语,说明孔子非常重视诚信这一道德品质。诚信是人之根本,是人之为人所具备的最基本的品质;人类由于相互需要而进行交往活动,而诚信是人类交往得以正常进行的基点,只有诚实守信才可获得他人的尊重和信任;诚信能够维持社会存在并且促进社会发展,统治者若要很好地治理国家,稳定社会,必须先＂取信于民＂。本文从立身之道、交往之道和治世之道三方面来说明诚信的重要作用。 相似文献
10.
王庆 《海南师范大学学报(社会科学版)》2010,23(4):90-96
章学诚与其说是一位史学家、文论家,不如说是一位思想家。乾嘉学者为考据而考据,章学诚却在思考学术的意义何在。他提出＂六经皆史也＂与传统经学之＂经学即理学＂相抗衡。他认为＂六经皆器＂,只不过是＂先王之政典＂,因此经学训诂不足以明道,而通过文史却可以见道。由＂文史见道＂,章学诚将文、史、哲都结合到了一起,指向了最基本的社会生活,使文与史都有了哲学意义,也使哲学不流于空泛。因此,他站在＂道＂的高度论文议史,直指文心史意,见前人及时人所未见之处。 相似文献
11.
戴名世是桐城文派的先驱,他最早提出了桐城派文学的一些观念,如道、法、辞,以古文救时文等。其"文章之道"包含的内容比"圣人之道"要广泛;他关于文章要写"圣人之道"的提法是专为"经义时文"而发的;即使在时文写作领域,戴名世仍希望用他所谓的"文章之道"来改造它,即"以古文为时文"。相对于桐城派后学来说,戴名世的文学思想要开放得多。 相似文献
12.
谭忠诚 《衡阳师范学院学报》2010,31(4):7-11
船山先生从正统儒家之＂正本清源＂的立场,抱负着＂六经责我开生面＂的学术使命,对道家的＂老庄之学＂在历史上的流弊进行了清理——即＂格道＂。其＂格道＂的方法是＂入其垒,袭其辎,暴其恃,而见其瑕矣,见其瑕而后道可使复也。＂其＂格道＂的目的则是＂返儒＂,即复归于儒家的＂礼乐中和之极＂的＂圣道＂。 相似文献
13.
王媛媛 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2011,30(6):29-34
《老子》、《庄子》是老、庄以言传＂道＂的经典之作,然而其中又都有关于＂道不可言＂的精辟而详尽的论述,在看似矛盾的言、行背后实际上隐藏着一种具有颠覆性、超越性的独特表达方式———道言。这种无关理性、逻辑、概念的弹性语言解决了在本体上＂道＂之言语的路绝性难题,而老庄关于道不可言的一系列论述也成为魏晋言意之辨的滥觞,对中国古代文论影响深远。 相似文献
14.
廖海花 《三明高等专科学校学报》2011,(1):1-7
＂道＂是韩非治国思想中一个带有核心性的理念,在他的治国思想中占有极其重要的位置。韩非所说的＂道＂取自老子的＂道＂而又不同于老子的＂道＂。老子的道有多层含义,而韩非则把道解释为自然世界运动发展的必然即规律。以此为基础,韩非把道引入人类社会国家治理的图式中,不仅把法理解为治理国家的道,而且还把治臣之术升华为道的高度。认识韩非关于道的理念,对于认识韩非的思想具有重要意义和价值。 相似文献
15.
赵庙祥 《山西大学师范学院学报》2009,(2):22-26
“德”原为“施与”之义。《老子》中“德”的基本涵义是指道的功能,表现为道在宇宙中的地位、力量和作用及实现其力量、作用的方式等。研究者通常将道的这一方面称为“道之德”或道之用。老子道之德思想集中体现在“道常无为而无不为”命题中,其形成以他在虚极静笃的玄鉴直觉中亲证、体悟的道体境状为形而上依据,以理性思维为认知方式。把握老子“道之德”思想是理解其哲学体系的关键环节。 相似文献
16.
李曦 《零陵师范高等专科学校学报》2013,(7):103-106
英国文化研究的创始人之一雷蒙·威廉斯以两个关键词——＂一整条生活之道＂和＂选择性传统＂为核心建构了文化主义的理论逻辑,它表明：文化即文化史,文化史即历史;历史的主体是人,人的活动构成了＂选择性传统＂,即大众文化;大众文化与精英文化的融合-冲突构成了葛兰西意义上的＂霸权过程＂,应当给予大众文化的历史地位以适当的评价;历史发展的趋势是文化的民主化和家长制的进一步解体,而文化主义要做的就是推进这一进程。因此,文化主义和文化研究成了弱势群体捍卫自己生活之道和话语权的理论武器,推动了20世纪五六十年代的＂文化转向＂。 相似文献
17.
王园园 《山西大学师范学院学报》2010,(1):18-20
《齐物论》提出了《庄子》全书的理论宗旨,即万物虽然作为个体各有特殊性,但在道的高度上他们没有轻重、先后、优劣之分,并在道中相统一。与＂齐物＂相反的状态就是＂分＂,在现实中表现为是非之辨与善恶之别。庄子认为＂分＂是世间一切混乱的根源,因为＂分＂意味着局限性、确定性,而这种暂时的以不确定的标准确立的分别,是违背最终的道的。这种拒斥＂分＂的思想在今天看来也很有意义。 相似文献
18.
《阅读与作文(高中版)》2010,(6)
老子《道德经》第七十七章《天之道》:天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。 相似文献
19.
20.
苏吉中 《山西大学师范学院学报》2013,(2):10-14
＂道＂的本义无他,唯＂名＂而已。＂名＂的有无,构成了道的体系,＂无名＂以言道本,万物之始的状态;＂有名＂以言道功,万物由生的功用。一个矛盾的统一体,抽象地涵盖了天地无极,万物皆在无名与有名间出入往复,而其中妙理,可见于＂欲＂字。＂无名＂即无私、无欲;＂有名＂即有私、有欲。＂恒无欲＂与＂恒有欲＂对应的主体非体道之人,而是＂无名＂与＂有名＂。观欲而知欲之所由,于无欲中体＂无名＂之妙,道法即在这个＂欲＂的有无中隐藏,因此为＂众妙之门＂。老子道义的确立,是一个严密的逻辑过程,而＂名＂的概念是这个逻辑过程的关键。＂名＂非人为命名之名,表示的是事物的内在属性,＂无名＂、＂有名＂是贯穿老子思想体系的逻辑元素,知＂名＂才知＂道＂。 相似文献