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1.
龙轶波 《山西大学师范学院学报》2008,(2):81-82
荀子乃儒家最后一位大师,其思想及著作于后世影响甚巨。《成相》篇出,说唱文学有祖。然《成相》缘,何名篇历来众说纷纭。基于荀之经历及文本分析,可以得出结论：此文乃用楚民歌曲调,唱颂治国之道。即：借古成相曲之体制“杂论君臣治乱之事”,故以名篇。 相似文献
2.
石星 《宁夏师范学院学报》1984,(2)
董解元的《西厢记诸宫调》(又称《西厢(扌刍)弹词》、《弦索西厢》、《董西厢》)是一部杰出的现实主义的说唱文学,在崔张故事的发展传播中,它承上启下,有不可磨灭的功绩。但由于中国封建文学一向轻视戏剧及说唱文学,而戏剧界对说唱文学也另眼相看,因而《董西厢》行世六百多年来,在近代才日渐被重视;它的作者董解元,竟连名字、乡里也湮没在时间的长河里,无法稽考了。 相似文献
3.
绝句是我国古典诗歌遗产中的重要体裁之一。从形式上看,它是一种四句头的短诗。古代民间歌谣,有两句的,有三句的,有四句的。前两种不普遍,而四句一首的则大量存在。人们从长期创作实践中,逐渐趋向于四句两韵的格式,这种格式,头一句,可押韵,可不押韵,只二四两句一定押韵,于是就成为一种通行的四句两韵体。不过四句一首的诗歌,句子的字数起先并无限制,有四言的,有五言的,有六言的,有七言的,经过长期发展,五言、七言两种,便占了压倒优势。我们今天可以看到的魏晋南北朝以来,南方的“吴歌”“西曲”,其中百分之七八十,都是五言四句;北方民歌存于《梁鼓角横吹曲》的,也有相当多的五言四句体。七言四句的,晋以来存有《并州歌》《豫州歌》《捉搦歌》(四首)和梁、陈间的《乌栖曲》(十余首),《栖乌曲》(四首)之类,虽不算多,但已可看出发展趋势。不过,这种五或七言四句的诗歌,还不能叫作绝句,因为从音律上看,绝句又是格律诗的一种。 相似文献
4.
范榕 《语文学刊:高等教育版》2012,(1):79-80
随着非物质文化遗产的建设及一系列保护政策的出台,宝卷作为其中的代表也越来越成为一个热点。《山西介休宝卷说唱文学》（以下简称《介休宝卷》）是国内第一部对中国山西介休地区宝卷说唱文学进行研究的著作,对非物质文化遗产的保护具有重要的意义。 相似文献
5.
翟相君 《首都师范大学学报(社会科学版)》1984,(3)
《关雎》是《诗经》的第一篇,古今注家对它的解说多,分歧也多。或说是言情诗,或说是贺婚诗,或说是民间情歌,或说是教育诗,等等。我们认为《关雎》是举贤诗,是东周王室的乐歌,现存的《关雎》系脱简残篇。 《关雎》共二十句,《毛传》分为三章,首章四句,后二章各八句。郑玄分为五章,每章四句。金启华先生的《国风今译》分四章,首章四句,次章八句,后二章各四句。质言 相似文献
6.
语言是人类生存的一种方式。在当今现实生活中，《论语》语言的鲜活性、渗透性，不失为一道文化景观。构成这道景观的，自然与《论语》文化通约性相关，与排句铺陈的丰厚文化蕴藏也密不可分：三项式排句，目是上古“事以三为限”、“量以三为佳”、“礼以三为成”的文化习念的全息载体；四项或四项式以上的排句，其壮文势、广文义、搏万事之潜势得以扬厉。因此，关注《论语》排句铺展的文化蕴藏，对儒家语言文化的现代化改铸富有现实意义。 相似文献
7.
李晔 《首都师范大学学报(社会科学版)》1992,(2)
题上所引诗句是岑参诗《武威春暮闻宇文判官西使还已到晋昌》中的三、四句。现引全诗如下: 片雨(一作片云)过城头,黄鹂上戍楼。塞花飘客泪,边柳挂乡愁。白发悲明镜, 青春换敝裘。君从万里使,闻已到瓜州。 对于诗中的三、四句,《岑参集校注》(陈铁民、侯忠义校注)解释成“塞花点点飞扬,犹如旅人的眼泪飘洒;边柳条条垂悬,好似思乡的愁绪绵长。”三、四句如此解释,是因为《校注》的一、二句,依《四部丛刊·岑嘉州诗》作“片云过城头,黄鹂上戍楼,”,描 相似文献
8.
<正>课型:以歌唱为主的综合课年级:三年级上册教学内容:学唱《钟声叮叮当》,领会音乐与文化的关系(教材选自人民音乐出版社小学音乐三年级上册第七单元《钟声》)教材分析:《钟声叮叮当》曲调短小精悍,是一首旋律优美的二声部合唱歌曲。6/8拍,D大调式。在旋律方面,歌曲共有四个乐句,第三句是第一句下方二度的模进,第二句和第四乐句有一个四度的音程跳进,在平稳中呈现起伏,仿佛动听的钟声在不断地敲打着。歌曲的低声部, 相似文献
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纪德君先生《在书场与案头之间》有三大特点：第一,研究视角新巧、思路开阔。第二,对民间说唱文学如何改编通俗小说以及这种改编体现了什么样的艺术规律等,进行了较深入的探讨,发表了不少富有启发性的见解。第三,重视说唱文献资料的钩稽、梳理与辨析,这为民间说唱文学的研究提供了不少有参考价值的文献资料。 相似文献
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唐前声律以“四声”论而不以“平仄”论,据《文镜秘府论》载,“文”、“笔”皆运用声律,具体规则有：一句中两分句句末声律相间,上句与下旬相对,第一句末不得与第三句末同声,第二句末与第三旬末止可同声不应同韵,第二句末不得与第四句末同声,骈文上四句与下四句的声律调谐。 相似文献
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纪德君先生《在书场与案头之间》有三大特点:第一,研究视角新巧、思路开阔。第二,对民间说唱文学如何改编通俗小说以及这种改编体现了什么样的艺术规律等,进行了较深入的探讨,发表了不少富有启发性的见解。第三,重视说唱文献资料的钩稽、梳理与辨析,这为民间说唱文学的研究提供了不少有参考价值的文献资料。 相似文献
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《三国演义》的成书来源主要有三,一是以陈寿《三国志》及裴松之注为代表的史传文学;二是魏晋以来民间传说及民间艺人创作的话本、戏曲等说唱文学:三是作者自己的发挥创造。章学诚在《丙辰札记》中说:“唯《三国演义》则七分实事,三分虚构,以致观者往往为其惑乱。”“七分实事”不难做到,而“三分虚构”却有一定难度,它需要作者有较强的文学功底,进行艺术的再创造。通观整部小说,作者在进行艺术虚构时主要采用了以下几种手法。 相似文献
15.
牛福林 《周口师范学院学报》1997,(Z2)
《相鼠》诗共三章,每章四句。三章的基本意思是一致的,但各有侧重。三章的结构相同,均分为两个层次:前两句为一层次,后两句为一层次;前一层次是排比事实,后一层次是在事实排比的基础上评论抒发。 下边对诗中的部分词语做些肤浅的解释,请方家指教。 相。毛《传》:“视也。”《说文》:“相,省视也。”《尔雅》:“相,视也。”郭《注》:“察视也。” 省视、察视,都是细看。 相似文献
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课型:歌唱课年级:三年级课时:一课时教学内容:学唱歌曲《恰利利恰利》及进行综合性艺术表演活动(教材选自苏教版三年级下册第七单元《开心里个来》)。教材分析:歌曲《恰利利恰利》共5句,前四句以"X XX XX XX X"节奏型贯穿全曲,第五乐句是以轮唱形式的合唱,第一声部先唱,第二声部是第一声部节奏的浓缩与模仿,好似回声的效果,表现了印尼农家人愉快耕种的场景。 相似文献
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小强 《语文世界(高中版)》2014,(3):48+24
正横向一、《三字经》的"幼不学,老何为"的前两句。二、是世界顶级智商俱乐部的名称,英文名称是"MENSA",创始人是律师贝里尔和科学家韦尔。三、成语,心里一点儿也没有触动,毫无感触,漠然置之。出自蒲松龄《聊斋志异》。四、成语,"必自毙"的上句。出自《郑伯克段于鄢》。 相似文献
20.
荀子《成相篇》学者历来认为是民歌体。本文将其放在瞽史文化语境中予以观照,对成相的内涵、体例缘起、性质及孤本独存的原因进行了探讨,通过运用纸上和地下的材料分析比照,最后认为成相体是上古盲瞽乐师言说讽诵的体式,是贵族声教的话语方式,绝不是民间歌谣。成相辞在楚国的出现,是楚上古文化形态保留完好的证明。 相似文献