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道德价值实现:假设、悖论与智慧 总被引：16，自引：0，他引：16
钱广荣 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2005,33(5):511-517
人类迄今文本伦理思想的对象都是人的“利己心”,具有假设价值论的特征。经验主义在肯定和高扬人的“利己心”的同时,运用假设的方式将道德价值实现引向尊重社会道德规则;德性主义贬斥人的“利己心”,力图以假设的道德本体权威将道德价值实现诉诸于人们的“自警”和“自觉”,由此而构成一种整体性的假设体系,在其指导下,社会道德规则具有虚拟的形式主义倾向,道德价值实现的结果必然出现道德悖论。中国传统儒学本质上是德性主义的义务论,克服其引起普遍化道德悖论的弊端,需要在道德权利与道德义务、价值判断与逻辑判断相统一的意义上倡导道德智慧。 相似文献
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侯润珍 《吕梁高等专科学校学报》2013,3(1)
道德奉献具有利己属性,其表现有三,确立在道德义务与道德权利关系基础之上的道德回报理论,为道德奉献利己提供了理论依据;我国道德回报机制的建立与日趋健全,为道德奉献利己提供了现实保障;道德主体自我价值的实现与自我道德的完善,则是道德奉献利己主体性的确认. 相似文献
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在比较完善的社会主义市场经济条件下的利己与利他关系--从亚当·斯密经济人和道德人的关系谈起 总被引：2，自引：0，他引：2
如何理解“经济人”和“道德人”的关系 ,对正确理解利己与利他的关系和对我国当前建立比较完善的社会主义市场经济体制无疑具有重要的意义。笔者认为 ,亚当·斯密的学术思想体系是一致的 ,并不存在“经济人”与“道德人”的矛盾。错误地理解、歪曲他的思想不仅会带来理论上的混乱 ,而且会给实践带来危害。利己与利他的关系应当具体地、辨证地把握。在此基础上 ,提出加强法律和道德建设来协调利己与利他的关系 相似文献
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“斯密问题”反映了市场经济的内在矛盾,市场经济一方面承认利益驱动,另一方面又要求有道德和正义。它既承认具有利己心的经济人,又对经济人有必需的道德要求。解渎“斯密问题”的当代意义,就在于在利己与利他之间的张力中找到经济人与道德人的契合点,实现人性的回归。 相似文献
5.
"次道德"存在的伦理解析 总被引：1，自引：0，他引：1
刘丽容 《温州大学学报(社会科学版)》2006,19(6):35-39
“次道德”是在违法利己的过程中,尽量给社会和他人减少损失的行为。相对于道德而言,“次道德”是次等的、次要的,不属于社会主流道德。但是从人性的多元性、犯罪的不可根除性及社会公众利益来看,“次道德”存在有其合理性。并且,肯定“次道德”是社会道德认识水平的进步,是对人性中的良心和自律精神的肯定,也有助于道德正义的实现,因此有必要肯定“次道德”。 相似文献
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目前社会上存在着这么一种观点，认为人的本性具有两重性即利己性和利他性。当人参与市场经济活动时是经济人，具有利己性；当人不参与市场经济活动时是道德人，具有利他性。经济人和道德人的活动领域不同，是各自分离的。认为经济人的利己心是推动市场经济发展的原动力，对经济人的利己行为不能干预，尤其不能用遭德人的利他性来干预经济人，如果干预过多，则会阻碍社会主义市场经济的顺利发展。 相似文献
7.
人的利己本能,是先天存在的。而人的利己意识却是后天形成的,它受到人的利己本能以及物质资源有限性等诸多因素的影响,并随着生产力水平的提高、人类社会的发展而不断演进。在利己意识的主导下,人在处理个体与群体利益的关系时,亦可做出一些具有利他性或者互利性的制度选择与安排。正是人的利己本性（包含利己本能与利己意识）才是法律与道德得以产生的根源,是法律与道德之间关系的支点。 相似文献
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杨翠玉 《中学政治教学参考》2002,(9)
高一思想政治课是对学生进行马克思主义经济常识教育和公民品德教育的必修课程 ,是一门以邓小平理论为指导 ,以我国社会主义市场经济为主线的学科。在教学中不仅要关注市场理论的传授 ,也要探讨市场运行中应遵守的道德规范 ,澄清是非 ,确立正确的价值导向 ,“坚持社会主义道德建设与社会主义市场经济相适应”。本文试就怎样在教学中讲清“利己与利他”“效率与公平”“竞争与协作”三个看似对立的道德规范 ,谈谈自己的看法。一、倡导奉献精神是否与市场经济的求利性相悖———关于利己与利他的问题利己与利他 ,这是一对看似十分矛盾的概念。… 相似文献
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根据我国社会主义初级阶段的生产力水平和现实的思想道德状况,早在《中共中央关于社会主精神文明建设的指导方针的决议》中,就已经确立了当前我国道德建设的三个层次。即提倡“公而忘私,勇于献身,必要时不惜牺牲自己的生命”的“纯碎利他”的道德;“一切用诚实劳动争取美好生活的积极思想和精神,都应当加以尊重、保护和发扬”的“利己与利他统一”的道德;反对“一切损人利己、损公肥私、以权谋私、敲诈勒索的思想行为”,即反对“单纯利己”的道德。我国著名教育家吕型伟也认为世界上不外乎以下五种类型的人:“毫不利己,专门利人”的舍己利人型;“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的先人后己 相似文献
11.
管理者的社会责任边界以及实现程度是与管理者的人性假设紧密相关的。管理者的“复杂人”假设决定管理者既具有“经济人”的利己责任取向,又具有“道德人”的利他责任取向,因此,相应的制度安排对解决管理者责任的缺失具有现实意义。 相似文献
12.
漫画世界,多姿多彩,其中不乏道德教育的上乘之作。从这些优秀之作中选择适宜于中学生写作的材料,一定会使学生受到生动活泼的道德教育。学生在愉悦的赏画写文中识辨什么是“诚实与虚伪”“利人与利己”、“奉献与索取”等等。激发道德情感,领略人生哲理,进而升华为道德信念。这样的道德教育犹如春风化雨,润物无声,达到做人与 相似文献
13.
姚轩鸽 《陕西理工学院学报(社会科学版)》1991,(3)
马斯洛的伦理思想主要表现为“己他两利主义”。马斯洛一方面认为每个人的行为目的既可能自爱利己,又可能无私利他;另一方面认为道德目的既在于保障社会又在于完善自我。从而主张既无私利他,又自爱利己。 相似文献
14.
在传统教育和日常生活中,利己——损人、利他——损已往往被被认为有必然联系。根据伦理学、心理学、社会生物学与字源学等方面的研究,我们发现：1．利己与利他的关系反映了道德的实质内涵;2．为已利他是道德恒常性的表征。在道德教育实践方面,应该承认为已利他和纯粹利己的合理性,并根据孩子道德认知能力的发展,采取不同的方法对儿童进行有实效的道德教育。 相似文献
15.
倪修仁 《四川师范学院学报》2004,(4):29-33
诚实守信虽然只是立身做人的起点和出发点，然而，正因为有这样的起点和出发点，其它一切高尚道德的发生和发展才有可能，它是立身做人的道德基石，它决定着道德性质和走向。法律虽然能对市场主体的“利己心”起到限度作用，但市场主体利己心内在的限度最初并不在法律那儿，而在道德那儿；高尚的道德规范对市场主体的利己心并不能够起到限度作用，诚实守信的道德规范对市场主体的利己心才能起到限度作用。以诚实守信为重点，既体现了对以往道德建设经验教训的总结又顺应了时代发展的要求；以诚实守信为重点，抓住了当前道德建设的主要矛盾。 相似文献
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社会主义市场经济是道德经济 总被引：1，自引：0，他引：1
舒咏平 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1998,(3)
社会主义市场经济,宏观上有机统一了义利关系,着眼于全体人民利益,强调道德对经济的反作用;中观上要求企业通过“利他”达到“利己”,要求企业以种种道德行为树立形象,在市场的“形象竞争”中获得主动;微观则为个人全面发展、集体主义思想的自觉形成、道德的阶段性提升提供了可能;因此,是一种道德经济。这一认识,有助于社会主义市场经济与文明道德一体化地推进与发展 相似文献
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冯涛 《商丘师范学院学报》2009,25(11):108-109
道德同情、“囚徒困境”博弈、利他合作是西方经济学理论中的重要经济理论,对理解经济生活中的利己和利他的调和具有重要意义,其对中国各阶层的利益的调整有重要的借鉴价值。 相似文献
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自2001年湖南长沙市岳麓区望月湖社区推出全国第一家“道德银行”以来,“道德储存”现象就得到了社会广泛关注,褒贬不一。从公民道德建设的角度看,“道德储存”有其存在的合理性:它适应了“坚持社会主义道德建设与社会主义市场经济相适应”的原则,是对传统道德教育的突破;它运用了“坚持尊重个人合法权益与承担社会责任相统一”的原则,是“利他”与“利己”关系的辨证统一;它体现了“坚持把先进性要求与广泛性要求结合起来”的原则,反映了“为人民服务”的层次性要求。 相似文献
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文章以＂道德价值观取向结构＂的观点为理论构想,编制青少年道德价值观问卷,探索性因素分析得到：青少年道德价值观的取向结构包括利他性、利己性、个人修养、进取性4个因素,其结果与理论构想基本吻合。 相似文献