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1.
老庄哲学是中国传统哲学的主流之一,它的“道”论奠定了中国传统哲学本体论的基础,“无”论是人类认识史上的里程碑,“无为”的思想是人们积极入世的人生态度,其最高境界是“天人合一”。老庄哲学特定的理论基础和悖论的思维方式,以否定的形式再现对社会的理解,使之成为批判的哲学、解放的哲学、怀疑的哲学和启发的哲学。老庄哲学所给予现代人的是一种恬静、怡悦和旷达的人生理想和追求精神自由的无限,使人们领悟到一种神奇的生命的归宿。 相似文献
2.
从中国人的整体思维方式出发来认识意境的形成,意境的生成与中国人天人合一的整体思维方式联系非常紧密,老庄对生命本体(道)的认识为意境的生成提供了形而上的依据,形成了意境最基本的特征,即意境重视整体效果、境生于象外、物我交融等等;老庄和佛教禅宗对“道”、“法”真谛的认识又为意境理论的形成提供了方法论的借鉴。 相似文献
3.
孙殿玲 《鞍山师范学院学报》2001,3(1):19-21
老庄所谓的巧与世俗之巧不同 ,老庄认为真正的人工创造之巧乃“无为”而致 ,人的工巧无法比拟 ,但人的创造不是不可以体现真巧 ,只要创造主体能体“道” ,通过长期不断的技巧锻炼就能巧夺天工 ,这就是老庄的巧———“大巧” ,是“道”的体现。 相似文献
4.
“大道”在人-言之际的双向运作——论海德格尔的语言本体论诗学观 总被引：1，自引：0，他引：1
刘方喜 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1999,(2)
海德格尔在语言本体论层面上,从人与自然本体而非人与人之间关系角度出发,把语言与人相互作用活动中的“言”视作本体之“道”。诗歌作为一种本真的语言活动乃是大道在人－言之际的双向运作,既是大道（言）向人开道成道而由无声之音向人的有声之音转换生成的运作,又是人向大道归本而对道（言）之说作出诗意应答的运作。海氏开启的本体论诗学批评在现代处境中有重大的生存论意义,同时对汉民族古典诗学批评研究极具启发性。一种本体论的诗学批评可为汉民族精神在汉语言中的生成开道铺路 相似文献
5.
赵国乾 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2010,30(6):102-106
先秦道家老庄的思想博大精深,其中蕴涵着丰富的“和谐”生态美学思想。道家的和谐思想以道论为其理论基础,“道”是老庄哲学的最高范畴,道的基本特征就是和谐。道家的“和谐”生态美学思想主要包括“天人合一,师法自然”的自然和谐之美、“自然无为”的社会生态和谐之美、“复归于补”的自然人性境界和谐之关、“万物齐一”的平等共生和谐之美。和谐是道家美学追求的最终价值和最高境界。 相似文献
6.
张鹏飞 《自贡师范高等专科学校学报》2005,20(2):64-67
“道”是融宇宙本体和人生之道为一体的形而上的抽象理念。老庄的“大美”是一种微妙玄通、虚形阴柔、静寂空灵、含蓄隽永的审美追求。老庄“大境”以自由心灵感受人生，以审美态度超越人生．以精神自由为审美旨归，是道家美学思想的最高的审美境界。 相似文献
7.
郭继民 《安阳师范学院学报》2009,(3):118-122
对于老庄思想之异同,学界一直存在两种声音：一则认为庄子仅仅为老子的传承者和注释者;一则认为庄子与老子乃截然不同之派别。此两种观点各有其理,但又最终有失偏颇。事实上,庄子确实与老子有诸多共同、共通之处,但庄子又有其独创性,概括说来,主要表现在“道之性”、“道之得”、“道之用”、“道之论”四个方面。厘清老庄思想有助于对后人对原典的把握和研究。 相似文献
8.
梁明 《新校园(当代教育研究)》2009,(9)
书的意义有两个层次,其一是知识范畴的,书籍可以为现代人建立起一个知识的体系,使之成为人们在现代社会中生存和发展的物质武器;其二是文化范畴的,书籍可以为现代人提供灵魂的底子,是人们在现代社会中安身立命的精神本钱. 相似文献
9.
侯新兵 《新乡师范高等专科学校学报》2006,20(6):106-109
审美现代性作为现代性精神危机的表达,作为现代社会中现代审美关系的反映、产物,它首先是一个历史范畴。从主客体结构关系来看,审美古典性是客体理性观的文艺,审美近代性是工具理性观的文艺,审美现代性是生命理性观的文艺,审美当代性是生态理性观的文艺。综观人类历史上的审美形态或审美主潮,它由为自然、为社会转而指向现代性社会中人类生存困境,关注人类感性生存的可能性,关注人类主体审美化生存的可能性。至此,可以说,精神价值层是审美现代性的深层存在方式,它的一个最具本原性的含义,就是一种建立在现代性之中的与时俱进的时代审美精神以及人的个体生成和审美化生存的进步性诉求。 相似文献
10.
<正> 魏晋是个动乱、苦难的时代,又是文学的黄金时代。在时代历史悲剧所酝成的社会土壤中,开放出繁茂的渗透着老庄精神的文学艺术之花。徐复观说,当庄子把他之所谓道当作人生的体验而加以陈述,而我们对此又得到了悟时,“这便是彻头彻尾地艺术精神”,这种艺术精神“对于中国艺术的发展,于不识不知之中,曾发生了某种程度的影响”(《中国艺术精神》),魏晋文学正是在老庄艺术精神的哺育下成长的。 相似文献
11.
高建立 《商丘职业技术学院学报》2002,1(1):13-16
在老庄道家哲学中,关于“道”这一范畴,老子和庄子的认识既有相似的一面,也有不同之处。老庄的天道观,从根本上讲,都是唯心主义的,他们认为“道”具有一定的规律性,并且在“道”与天地万物的关系上也有基本相同的看法。但老庄关于“道”的认识也有不同之处,老子的“道”是形而上的本体论,庄子则将“道”内化为心灵的境界;老子强调“道”的自然无为,庄子则追求精神境界的超升;老子的“道”玄不可测,而庄子的“道”则存在于一切事物之中。老庄“道”论之异同,对老庄后学有较大的影响。 相似文献
12.
鲁峡 《洛阳师范学院学报》2004,23(6):69-70
刘勰对“道”的阐释 ,贯穿了他的儒家经学思想 ,把玄学的援道入儒、以道为体、以儒为用的儒道合一思想 ,表现在了他的文艺本质观中。哲理性的自然之道具体化为儒家的社会政治之道 ,儒家的社会政治之道成为普遍规律的道的体现 ,这样既昭示了刘勰注重圣人教化的“明道”文艺思想 ,同时也自然地把老庄之道与儒家之道合二为一。 相似文献
13.
李富华 《雁北师范学院学报》2005,21(6):98-100
本文着重论述了道家的创始人老子的主要思想“道”和“德”对人类生存的三重性——自然存在、社会存在、精神存在以厦人的主体性道德修养的指导作用,同时探讨了它对现代人心理和精神健康的启迪意义。 相似文献
14.
郭齐勇 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2008,47(6)
老子的道论包含有本体论、宇宙生成论,也包含有体验、把握“道”的智慧与方法,人生修养的工夫与境界论。庄子的“道”是宇宙的本源,具有超越性、普遍性、整体性,其特性为“通”,是“自本自根”的。庄子的道论包含了破除成心,跳出藩篱,超越彼此是非,把握“道枢”的方法论与通过“心斋”“坐忘”“齐物”等工夫,达到“无待”“与道同体”“寥天一”的精神自由的境界论。老庄“道”范畴的基本涵义及“道论”之基本架构是相同或相近的,但有不同的偏重。相比较而言,老子道论更富有原创性,更为简约,庄子的自由精神的境界论更为圆熟与活泼。道遍在于每一物的思想是宋儒“理一分殊”的滥觞。 相似文献
15.
孙殿玲 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2004,26(1):21-24
从先秦道家老子庄子的著作看，老庄没有从正面论巧，文中出现的巧也基本是被否定的。但透过其文字深层看，老庄有肯定的“巧”。他这种“巧”，是“大巧”，“大巧若拙”，拙不见巧，是不见其形的道之运行，但舍去了运行的形式，表现为自然之巧，隐迹之巧，体道之巧，因而此巧为“不巧之巧”。形而上的“道”下落到物质层面，就有人为的体道之巧。老庄对体道之人的创造之巧也给予了张扬，而对不符合自然之“道”彰显于外的人为背道之巧给予彻底否定。 相似文献
16.
先秦诸子多好言“道”．老庄学派论之尤详．乃至以道名家。老庄之道．以“无为”为上德。其实,从某种角度说,“道论”就是管理学的问题。笔者在此无意于详细评判道论的源流与是非．只拟就平日读书所及,结合一己之经历,谈谈道论中的核心要义“无为”在班级管理中的意义。 相似文献
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18.
略论老子的“弱用之术” 总被引：2，自引：0，他引：2
王昕煜 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2003,26(1):104-106
在我国春秋战国时期,老子认为世界的本原是道,提出“弱用之术”。他遵循“反道之动”的规律,采弱“弱道之用”的原则,提出“柔弱胜刚强”的观点,使处在不同阶段的人和集体都可以以“弱”为手段达到“强”的目的。这种“进道若退”的方法虽有一定消极影响,但对现今社会人们生存处世仍有其积极意义。 相似文献
19.
智能技术具有双面效应,它通过提高信息呈现效率、强化多重感官刺激和提升评价反馈效果在教学中发挥着正向价值。同时,技术实践理性的缺位也易产生价值异化,遮蔽教学的生成性、朴素性和能动性。智能教学技术运用的逻辑起点、价值过程和终级诉求都指向“人”的生命效能,而生命效能的彰显也呼唤技术加持,智能技术的“认知外包”“族群共享”和“结构深化”等功能可以激发生命活力,提升主体生存效力。因此,智能教学要探寻技术之“器”与生命之“道”的融合路径,通过明确任务类型和把握伦理尺度,划定教学技术使用准线,捍卫自然生命的自在本性;通过教学内容、实施与评价等环节的人机协同性建构,营造主体与外物的共生生态,增强社会生命的自为效能;通过丰盈技术感情与精神,提升智能教学的人性温度和主体性意识,涵育精神生命的自觉意志。 相似文献
20.
薛栋 《中国职业技术教育》2012,(12):36-41
生活世界观或生成性思维是现代职业教育内容研究的路向。现代职业教育内容的生命力取决于是否融入现代社会时代之灵魂,是否融入生命哲学之精神,最终实现现代职业人职业能力、职业精神及可持续发展之目的。现代职业教育内容生成的逻辑路径以现代职业教育内容的意蕴为经,以生命哲学理论、教育现象学理论、领域特殊性理论和"做中学"理论为纬,从理论、课程、教材、教学过程、学习者个体经验五个层次建构现代职业教育内容。 相似文献