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1.
萧岛泉 《十堰职业技术学院学报》2005,18(4):62-64
在补充申诉的第二部分，杨献珍着重陈述了他对《唯物主义和经验批判主义》一书的理解和认识以及艾思奇对该书的错误认识和观点。他说，《唯物主义和经验批判主义》一书，自始至终都是指明“思维和存在的同一性”是唯心主义的理论。那么，列宁承不承认“思维和存在有同一性”？“思维和存在有同一性”中的“同一性”，根据毛主席的解释，就是“互相联结”的意思，“思维和存在有同一性”就是说思维和存在之间有联系。从这个意义上来了解，应当肯定列宁是承认“思维和存在有同一性”的。 相似文献
2.
本文主要通过明确“生活”范畴的真义，从而确立马克思哲学的实质即是“生活哲学”。文章主要从生活的内涵、生活的结构、生活的主体、生活的内容与生活的形式五个层面对马克思“生活”予以了分析，强调马克思哲学“生活”的原立场性，从而有别于其他哲学，凸显出马克思哲学的独特的价值取向与思维方式。 相似文献
3.
史少博 《青岛大学师范学院学报》2006,23(1):5-10
经济学和哲学在马克思那里是一块不可分割的整钢,马克思的经济学研究和哲学研究始终是一个双向建构的同一过程,他在进行经济学研究的同时也实现了伟大的哲学革命。马克思“经济”和“哲学”视野是融合的,这是由人的二重性存在的不可分割决定的,“经济”和“哲学”与人的二重属性是紧密相连的。经济学的目的主要是满足人的物质需要和精神需要。可见,经济学本身就和哲学的超验性相互交织,是属于同一过程的双向建构,而哲学又同人的存在的社会性、超验性相对应。因此,马克思双重视野的前提是人的二重存在性。 相似文献
4.
皮亚杰青年时代在康德影响下进行了极富天才性的思想探索,皮亚杰青年时代的“使命”可集中概括为：“逻辑是思想的德性”,即要探讨“科学（“逻辑”）与“道德”（或“信仰”）之间的关系;他主张用“历史批判方法”取代康德的“纯粹理性批判”,他从青年时代起乃至毕业都在试图解答“主体的观念与经验的客体之间的符合一致是怎样可能的”这一康德经典问题。 相似文献
5.
马克思关于“感性世界”的实践论诠释,对于我们理解马克思哲学的本体论内涵具有十分重要、十分独特的意义.而在马克思之前,康德和费希特分别对感性世界作出了各具特色的理论阐释.费希特从纯粹自我的纯粹活动出发,把感性世界理解为由“自我”设定的“非我”的世界,由此确认人的存在的二重性,并认为人的存在必然面遇世界的二重化,即作为经验世界的感性世界和作为道德秩序而存在的“超感性世界”.但他认为,人作为理性的能动的“自我”是可以把这两个世界结合起来的,即通过自我的实践活动,可以把作为超感性世界的道德秩序建构到感性世界中.马克思则从人的能动的感性活动出发,以人的存在和人的活动的对象性为依据,对费希特哲学作出了深刻的批判和改造,把感性世界理解为以人的感性活动为基础的世界. 相似文献
6.
阿尔都塞推崇马克思的经验性方法,并以此建构他的思想整体。与阿尔都塞不同时期的思想整体的总问题紧密联系的,是他对于经验性方法的信仰、运用与发挥的不同阶段。本文将具有代表性的三个阶段归结为:1960年阿尔都塞在《论青年马克思》中得出的第一种推论,其能够保证经验方法的纯粹性,从而较好地贯彻了马克思的经验性方法的科学性;1962年阿尔都塞在《卡尔·马克思的〈1844手稿〉》一文中相继给出了第二种推论,推论二在前提与结论间呈现出某种"断裂";1963—1968年间,阿尔都塞就其思想整体的总问题,连续地误用经验性方法,从而得出备受质疑的"认识论断裂"的观点,他的"哲学与科学的关系"理论也就陷入了循环论证与思维逻辑的混乱。 相似文献
7.
孙云平 《黔南民族师范学院学报》2000,(3)
具有某种性质的点的集合，叫做具有这种性质的点的轨迹。这个轨迹定义，包含两层意思：凡这个集合中的点都具有这种性质（轨迹的纯粹性）；凡具有这种性质的点都在这个集合内（轨迹的完备性）。从总体讲，在求轨迹的过程中，如果破坏了轨迹的“纯粹性”，就导致轨迹“增生”。如果破坏了轨迹的“完备性”，就导致轨迹“遗漏”。只有同时满足轨迹的“纯粹性’与“完备性”，所求的轨迹才准确无误。本文通过几道题的错解来浅析轨迹“遗漏”、“增生”的具体原因。 １、忽略轨迹上特殊点的位置 所谓轨迹上特殊点的位置，一般是指轨迹的极限位置… 相似文献
8.
许兴亚 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,30(2):15-20
马克思的劳动价值论是关于私人劳动的特殊社会性质及其表现形式的理论,而不是专门用来说明交换价值和价格的,劳动是人类社会最基本的实践活动,也是人类社会存在和发展的基础,在商品生产的条件下,“彼此独立的私人劳动的特殊社会性质表现为它们作为人类劳动而相等,并且采取了劳动产品的价值性质的形式”。揭示“商品生产这种特殊的生产形式所独具的这种特点”,是马克思劳动价值论的任务和裨,马克思劳动价值论的科学方法是唯物辩证法和历史唯物论。它的基本依据是人类历史的事实和经验,而不是逻辑的“假设”和“证明”。资产阶级经济学家对于马克思劳动价值论的非难,说明了它们对于这一理论的实质和方法的无知。 相似文献
9.
黄保真 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1987,(1)
在近代中国的文论史上,王国维是西方资产阶级的“纯粹”文艺哲学的主要介绍者,也是第一个把西方资产阶级的“纯粹”文艺哲学民族化,并建立了自己的纯粹文艺哲学体系的理论家。而“境界说”可谓是王国维民族化的纯粹文艺哲学体系的理论核心。不过,王国维对“境界”概念的使用和界说却并不十分严格,他不仅在不同著作,甚至在同一著作中将“境界”、“意境”、“境”三个词在同一意义上混合使用,而且 相似文献
10.
恩格斯在马克思《政治经济学批判。第一分册》的序言里高度概括了马克思的“关系-现实”思想。本文通过马克思后期的文本,具体展开和论证马克思“关系-现实”思想的内涵、渊源、方法和意义,以此来进一步丰富马克思的现实观。“关系-现实”的内涵是在不断解决关系中的矛盾来切中现实。马克思从当下和历史事实的关系中确定范畴的意义,这个“关系”是指整体“结构”中要素范畴间的关系以及要素与整体的关系;而且关系展开的内源性在于人的对象性活动;切中现实的方法在于关系抽象与具体现实的诠释循环,并以此确定现实的生成性和开放性特质。 相似文献
11.
马克思将道德作为源于社会生活的意识形态，而非康德道德哲学中超历史、超阶级的普遍真理。在社会实践基础上，马克思将康德先验纯粹理性下的道德实践拉回现实，把道德原则归于不断被发现、发展的符合人类利益的道德公理，通过建立共产主义社会，以“非道德”的手段实现人类终极状态之“至善”,超越了康德以“理性”架构的“理想”世界。马克思对康德道德伦理思想的发展对于我们直面现代道德伦理，解决现代道德危机具有重要意义。 相似文献
12.
苏静 《湖南师范大学教育科学学报》2005,4(4):35-38
知识论课程现把课程等同于知识，学生只是知识的容器，学生的主体性缺失；“经验”论课程观又把课程理解为学生的个体经验，并表现为纯粹的学生主体的课程，从而造成教师主体与文本主体的缺失。主体间性课程就是基于知识论课程现和“经验”论课程现的困惑而提出的。主体问性课程是主体同性交往的经验。交往是主体间性课程的核心，理解是主体间性课程的基础，对话是主体间性课程实施的主要方式，培养完整、自由的人是主体间性课程的目标。 相似文献
13.
高秉江 《华中科技大学学报(社会科学版)》1999,(4)
普遍必然的本质在传统西方哲学中是外在于自我明证性的推论和设定,而胡塞尔在“本质直观”中将其拉回到自我内在直观性中来。而理解这种“本质直观”思路的关键在于现象学的直观本身指向通过自由想象而呈现的纯粹意识世界,而不是指向知觉到的事实经验世界,经验世界被含括在纯粹可能世界之中。 相似文献
14.
从知识社会学到科学知识社会学 总被引：19，自引：0，他引：19
本文认为：知识社会学发端于马克思的社会决定论，当它发展为一门独立的学科时，形成了三大学派，即“德意志社会学—哲学学派”、“法兰西迪尔凯姆学派”和“美国芝加哥学派”；曼海姆提出了社会科学应具有属于自己的研究视角和研究方法，而解释学和现象学方法的有效应用，成为知识社会学成熟的标志；科学知识社会学的兴起实质上是对传统“知识二分法”，即科学技术知识和非纯粹知识的诘难和批判；科学知识社会学理论体系的建立，实现了由传统知识社会学向科学知识社会学的转变。 相似文献
15.
姚周辉 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1994,(5)
准确地把握马克思关于神话是“不自觉的艺术方式”的含义，是我们正确认识和领会马克思关于神话创作学说的关键。本文通过对原始思维与神话创作方式之关系等方面的论述，对“不自觉的艺术方式”的含义以及马克思关于神话创作的学说作了较全面的诠释、阐述和评价。 相似文献
16.
李琛 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2023,(1):89-95
如何理解马克思的“异化”概念及理论,是建构马克思主义伦理学的关键问题。在英美学界,艾伦·伍德和伯特尔·奥尔曼以马克思对“人性”的解读为起点,对马克思的异化理论作出了不同方向上的重释：前者通过拒斥马克思的辩证法试图将异化降低为一种纯粹“描述性”概念,后者则以辩证法为基础力图将异化确立为马克思全部思想的核心。然而他们却得出了大致相同的认识,即异化只是对资本主义社会中人的生存状态的描述,并不蕴含道德评价维度。实际上,马克思论及资本主义社会体系之中的异化问题之时隐晦地赞同了自由、自我实现等道德原则。这意味着,伍德和奥尔曼的立场是存在问题的。 相似文献
17.
陈剑 《重庆第二师范学院学报》2002,15(5):5-9
历史唯的主义中的“历史”概念并不具有本体性的含义，通过对《德意志意识形态》中译本的解读，发现马克思所设定的“历史”概念是建立在以经验为基础的认识论之上的，所谓“历史的原初的四重关系”也不具有本原的意义，而只是对于“历史”起源的探讨。历史是建立在物质生产活动基础上的现实的人们生活过程的总和。 相似文献
18.
本文认为，马克思关于“世界文学”的理论既阐明了世界文学的出现是一个不以人们意志为转移的客观规律，又是对当今时代文艺的科学预见。世界文学与民族文学的关系是“多元一体”的关系，是辩证的统一。本文还对葛红兵《超越“民族化”和“西方化”》中的若干观点提出了商榷性意见。 相似文献
19.
邓宏炎 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1999,(6)
马克思市民社会决定国家理论的形成是一个科学发现的过程,这个过程从《莱茵报》时期到１８４３ 年１０ 月,包括经验假设、理论论证和经验确证三个阶段。在马克思市民社会决定国家理论的形成中,理论知识与经验知识相互交织,逻辑方法与实证方法被同时运用,但文章着重论述了经验知识的重大作用,并强调指出在这一理论形成中马克思运用了实证的研究方法。 相似文献
20.
内隐学习的研究极大地丰富了传统的“学习观”，它具有无意识性，并且与外显学习密切相关，对学校德育有重要的理论和实际意义。本从四个方面分析了我国传统学校德育的负影响。在此基础上，试图通过德育之“德性”的解读，探讨有效内隐学习经验形成的途径和方法。 相似文献