共查询到19条相似文献，搜索用时 844 毫秒
1.
贺夏蓉 《湖南科技学院学报》2011,32(11)
符号经济又称非物质经济,它是以符号的生产、交换和消费为基础的一种新经济引擎。作为国家级非物质文化遗产的女书,在后现代的符号经济中如何走出闺阁变为资本?在女书文化产业开发中,我们如何才能按照符号生产与消费的规律将其转变为特定的符号?这些符号又该如何发掘和再造,从而扩大女书文化产业品牌的文化附加值?本文通过对女书文化的符号价值分析,指出对女书文化的产业开发要从符号消费的角度整合、重组女书文化营销策略,突出女书文化品牌的符号特点、彰显其符号意义、挖掘其文化内涵。 相似文献
2.
数字化时代的到来给人类带来了划时代的变化，也使得符号的意义及对人类的影响得以充分凸现，这使得传统哲学在一定意义上推动了其应有的作用力。符号哲学将从哲学的边缘地带走向中心舞台，成为一种重要的哲学范式。本文对符号的本质及符号世界与人的关系进行初步探讨，并指出符号哲学的任务在于消除符号异化现象。 相似文献
3.
后现代消费主义的转向——从解读鲍德里亚的符号消费开始 总被引：1，自引：0，他引：1
随着社会经济的进步,人类社会正逐渐由以生产为中心的社会转向以消费为中心的后现代社会,即转向了一个由符码、影像、信息等所主宰与操控的后现代消费社会,人们为了消费而消费,贪婪地吞噬着商品符号,因此人的主体性地位与价值被消解,符号成为了统治时代的工具,于是鲍德里亚认为的符号消费时代到来了。因此,从解读鲍德里亚的符号消费开始,认识后现代消费主义,对于帮助我们树立社会主义和谐消费理念、构建当代和谐消费价值观有着重要的时代价值。 相似文献
4.
人类的所有文化形式都是符号形式。人通过创造符号创造世界,建构意义体系。杨时作为文化符号,是由于理学而建构起来的,具有多重内涵,既是文化符号,更是资本符号。将乐与明溪两县关于杨时出生地的争论,其实质是关于文化资源的争论。当杨时作为文化符号在现代社会中成为地方经济建设的一种竞争性文化资源时,其符号意义就更加突显出来。 相似文献
5.
熊辉 《成都教育学院学报》2007,21(2):90-92
生产的目的是为了消费,消费增长是社会生产发展的基本动力,没有消费的增长,生产的增长显得没有必要.消费社会的生产主要是满足人类无限增长的消费需求,这种消费的需求已经不是一般意义上的生存需求,而是一种符号需求,即消费的物品或服务代表着幸福、美好、个性、地位,等等.因此,消费社会的生产,除了满足人们基本生存需要的使用价值的生产外,更大程度上是一种符号价值的生产. 相似文献
6.
靳青万 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,(5):116-119
人类对于记事符号的创造，是从距今大约1万年以前的铜石并用时代开始的。由于创造符号的行为是自发的、各行其是的，因而创造出来的符号是各种各样的、极不统一的、无法共同使用的。有人将这些各自创造的、零碎分散的符号收集起来，加以鉴别选择、整理加工，将其规范统一成为大家所都能认识、共同使用的符号，并由此进而发展成为字，这个人就是最初的编辑，应称其为符号字编辑。此后，这种规范统一字的编辑工作在人类明史上一直没有停止，至今仍在不断地进行。所以，符号字编辑是编辑产生与发展史上的一条主线。 相似文献
7.
文革文学与寻根文学的符号学比较 总被引：2，自引：0，他引：2
王衡霞 《零陵师范高等专科学校学报》2001,22(2):63-65
从符号学的角度看，革学与寻根学的根本区别就在于二具有不同的符号系统，从严格意义上讲，革学是一种现实符号，寻根学是一种艺术符号，现实符号与现实意识相对应，艺术符号与审美意识相对应，现实符号具有自觉性和现实性，有确定的能指和所指；艺术符号是超声性符号，具有非自觉性和审美性，现实符号保障着人类生存发展、履行世界的一面，又有束缚自我拴面发展和创造自由的对象世界的一面，因此，人类不满足于现实符号，而要突破现实符号的束缚，创造出一种自由的艺术符号，只有这样，人类的精神才能得到解放，才能最终找到通向自由领域的途径。 相似文献
8.
从符号学的角度看，文革文学与寻根文学的根本区别就在于二者具有不同的符号系统。从严格意义上讲，文革文学是一种现实符号，寻根文学是一种艺术符号。现实符号与现实意识相对应，艺术符号与审美意识相对应。现实符号具有自觉性和现实性，有确定的能指和所指；艺术符号是超越性符号，具有非自觉性和审美性。现实符号保障着人类生存发展、改造世界的一面，又有束缚自我的全面发展和创造自由的对象世界的一面。因此，人类不满足于现实符号，而要突破现实符号的束缚，创造出一种自由的艺术符号。只有这样，人类的精神才能得到解放，才能最终找到通向自由领域的途径。 相似文献
9.
卡西尔的符号学美学从人类文化学的角度出发,把艺术看作是一种人类文化符号形式。并赋予人功能性的定义,认为人是创造文化符号的动物,宗教、神话、语言、艺术是人类符号活动结果,是文化的不同符号表现形式。其中艺术作为人类文化符号形式之一,有其独立自主的价值。它通过能动的直观,借助感性形式,将对象世界客观化,发现符号背后的深层意味。 相似文献
10.
张伟锋 《廊坊师范学院学报》2013,(4):92-95
在符号经济时代,符号价值超越商品价值。以“源”文化、“根”文化、“中”文化及“农”文化为核心的中原文化要发挥其在促进文化品牌发展及中原经济区建设中的作用,就要紧扣符号经济时代的特征,深化中原文化内涵,提升文化品味与价值,关照消费者的个性体验,突出过程消费与意义消费,在“求同”、“兼容”前提下建构立体化对外传播体系。 相似文献
11.
儒家德性经济论 总被引：1，自引：0，他引：1
曹刚 《湖南师范大学社会科学学报》2001,30(3):24-29
儒家用德性的视野来观察、研究经济现象，确立了具有强烈道德色彩的经济思想体系。其德性经济本质论和价值观体现在对经济运行的不同环节的认识中，它包括了崇本逐末的生产观、诚信为本的交换观，均无贫的分配观和尚节俭的消费观。儒家的德性经济思想作为一种化传统，至今仍影响着经济主体的价值观念和行为选择，因此，对它的评判具有很强的现实意义。 相似文献
12.
徐强 《淮北职业技术学院学报》2003,2(2):1-4
价值问题是整个经济学的核心问题,劳动价值学说则是马克思主义经济学理论的核心。西方当代经济学尽管极力反对马克思的劳动价值学说,试图把它当成无用的“赘疣”予以抛弃。但是,经济始终是人的经济,只要经济存在一天,经济学的研究就不可能离开价值的研究。劳动价值学说作为对商品经济本质的揭示,在我国社会主义市场经济条件下仍然适用。只有认清当代中国经济与劳动价值学说之间的关系,才能把握我国经济的本质及其发展趋向。 相似文献
13.
14.
绿色经济是在生产、消费、分配、交换的各个环节上实现资源节约、污染减少和环境改善的经济,有发展的可持续性、全面性、循序渐进性和动态性特点。绿色经济包括厂商、居民和政府三大主体,涉及绿色生产、绿色消费两大经济过程,政府则需要为绿色生产和绿色消费搭建绿色平台。 相似文献
15.
王丹 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2008,31(3):10-12
人的全面发展是对人本质的全面占有,是人的本质的全面丰富和展开,它包括人的活动、人的社会关系、人的才能、人的需要等的全面发展。社会主义市场经济的确立标志着我国经济社会的巨大发展,塑造与之相适应的人显得十分重要。社会主义市场经济需要人的全面发展,同时市场经济又为人的全面发展创造了条件。 相似文献
16.
知识经济是对工业化经济的全面超越。超越的实质在于规定着人们全部社会关系特征的社会基础关系，实现了从物质依赖关系到知识依赖关系的转变；超越是一个长期的历史过程，同时也是一个充满着冲突和变革的过程。 相似文献
17.
关于信用经济的几个理论问题 总被引：2，自引：0，他引：2
石淑华 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,(1):45-50
信用经济并非随着信用的产生而产生.信用经济是市场经济发展到一定阶段,信用作为一种资源配置方式调节并支配着整个社会的生产、交换、分配和消费等各个环节的经济.它的产生需要一些特定的条件,并且具有不同于其它经济的一些特点. 相似文献
18.
索丽 《连云港职业技术学院学报》2002,15(1):33-36
从“经济人”论的观点看,人的贪婪攫取的经济冲动力构成经济发展的动力核心,但从经济较为成熟的西方社会去考察,就会发现：市场经济的建立、发展和成熟则是一种理性的规范,由伦理,道德、化等构成不可或缺的底蕴、市场经济的发展总是由之下相应的化价值体系支撑着,也正因此,行为科学提出了“社会人”－－人不单纯追求金钱、获得,还有友情、安全、归属和尊重的方面的追求,这对市场经济下管理思想的转变起到了积极的作用。 相似文献
19.
徐军义 《渭南师范学院学报》2012,(9):33-36
民俗是一种具有结构性、完整性和自由性的文化符号系统。"民俗"中"民"的主体是社会生活中的人,他们具有共时性和历时性的特征;"俗"是人类社会实践中的一种文化模式,它们具有多样性和自由性。人类在历史实践中创造了民俗符号系统,它承载了一定的文化内容,文化内容使符号形式具有了意义,符号形式又引导和规范了人的生命存在样式。在民俗符号系统中,内蕴了人类生命的自由创造和形式表达,它们具有文化象征的功能和价值。 相似文献