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教育理论的内在悖论与研究误区王鉴西北师大教科院任何一种思想学说体系内部，都蕴含有若干否定性的悖论因素。这是其维系自身生命发展的一个根本前提。一般而言，这种悖论愈严重，体系愈松散，其走向自我更新的可能性就愈大。作为对教育实践的一种由具体到抽象的认识并由... 相似文献
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芦甲川 《淮南师范学院学报》2006,8(4):57-58
中国文化有其伟大的渊源，可上溯为“儒学、道学、禅学”。而艺术同样受三种文化的影响，并在发展的过程中与诸文化相系相生，延续千年。文化渊源的至上性在艺术体系中形成自我的美学价值——儒学、道学、禅学美学价值，同样，这三种美学价值和美学思想又建构和指导着艺术的形成和发展。 相似文献
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我国传统化博大精深，儒学作为其重要组成部分对于培育民族精神、涵养人的德性具有不可低估的价值。高校思想政治教育如能从传统儒学的和、仁、知、勇四个方面汲取营养，一定能促进高校思想政治教育工作更完善，效果更好。 相似文献
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《新语》:汉代儒学意识形态化的先声 总被引：1，自引：0，他引：1
徐平华 《衡阳师范学院学报》2005,26(4):37-39
在儒学意识形态化的过程中，我们往往只注重董仲舒的重要作用，而忽视陆贾的应有地位，陆贾实则是汉代尝试构建儒学形而上宇宙论支持体系的第一人，也是汉代尝试以儒学统一思想（独尊儒术）的第一人，同时还是汉代促使儒学与王权政治磨合并产生深远影响的第一人，因此，其书《新语》实则是汉代儒学意识形态化的先声。 相似文献
5.
仁学经典思想作为中国传统儒学伦理思想的核心,是由孔子创建的：经由孟子、董仲舒、二程、朱熹和王阳明的传承和创造,合乎逻辑地发展成为一种有着严密的内在逻辑结构的伦理思想体系和道德传统体系,也合乎逻辑地演绎为典型的道德悖论。这使得它对中华民族精神的形成和人格的培育具有善恶同生同在自相矛盾的“双重作用”。因此, 相似文献
6.
道德价值实现:假设、悖论与智慧 总被引：16，自引：0，他引：16
钱广荣 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2005,33(5):511-517
人类迄今文本伦理思想的对象都是人的“利己心”,具有假设价值论的特征。经验主义在肯定和高扬人的“利己心”的同时,运用假设的方式将道德价值实现引向尊重社会道德规则;德性主义贬斥人的“利己心”,力图以假设的道德本体权威将道德价值实现诉诸于人们的“自警”和“自觉”,由此而构成一种整体性的假设体系,在其指导下,社会道德规则具有虚拟的形式主义倾向,道德价值实现的结果必然出现道德悖论。中国传统儒学本质上是德性主义的义务论,克服其引起普遍化道德悖论的弊端,需要在道德权利与道德义务、价值判断与逻辑判断相统一的意义上倡导道德智慧。 相似文献
7.
中国古代历史上的德治源于儒家学说。儒学由孔子创建，经孟子、荀子等人的丰富发展，在先秦就已经形成以仁为核心的比较完善的德治思想体系。儒学自汉武帝采纳以后，德治教化成为治国之道．历二千多年始终占主导地位。儒学德治思想对维护和巩固封建统治秩序，对推动当时的社会发展起到积极作用，对中华民族的统一和绵延不息以及民族精神的形成起到巨大的作用。但儒学成为官方哲学后，到封建社会后期逐渐衍变为维护封建宗法等级制度的工具，某些方面产生了异变和僵化，至清末逐渐走向衰颓。依法治国是社会文明进步的标志，但也需要德治，法治和德治相辅相成，缺一不可。时代呼唤道德重建，儒学德治思想经批判继承后具有现代价值。 相似文献
8.
沈小勇 《黄河科技大学学报》2015,17(3)
儒学固然是生命的学问,但儒学更应是面向民众的学问;儒学固然具有世界的价值,但儒学首先应当实现其在中国本土的价值.我们主张:儒学要谋求现代发展,需要吸取现代新儒家的思想历程教训,走“世俗儒学”之路,注重发挥其“文以化人”的教化功能,真正在现代世俗社会中确立自己的价值,树立自己的地位,取得自己的现代形态.当代儒学价值的实践应当更加突出治国理政和道德建设的双重融合,把个体教化、社会教化和国家治理相融合,探求传统儒学的创造性转化和创新性发展.可以这样说,儒学价值在世俗社会中不仅能够与世俗价值相互融合,而且作为传统的儒学还能够发挥自身独特的作用. 相似文献
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李祥俊 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2018,46(1):29-35
《大学》一文是关于儒家思想的体系性著述,是西汉儒家对先秦儒学思想的总结、概括,其提出的"八条目"以心物、心身、群己关系贯通人生、社会政治,"物有本末"的家庭本位的等级社会的伦理政治秩序及其相应的道德情感构成其价值前提.《大学》的"八条目"把儒学由讨论实质性的伦理政治秩序及其相应的道德情感转向探索对这一价值前提的认同,但这一修养论倾向的真正实现是在宋明新儒学,这同时也标志着儒学在实质性思想层面生命力的衰颓. 相似文献
10.
论柳宗元的“德治”与“民本”思想及其渊源 总被引：3，自引：0，他引：3
吕国康 《株洲师范高等专科学校学报》2003,8(6):15-18,31
柳宗元是唐代伟大的政治家、思想家。他的“德治”“民本”思想，其源头是尧舜、孔孟之道．对儒学既有继承、扬弃。又有创造、发展，在中华思想史上占有一席之地，在当今仍有一定的借鉴价值。 相似文献
11.
陶清 《合肥教育学院学报》2006,23(4):1-4,12
辨明儒学的性质和旨归，是戴震从事儒学经典诠释工作的主要动机和目的。儒学是修己安人、经世致用的学问，而不是追求思维精致、理论完备的哲学；儒家学者的使命是揭明真理和实现真理，而不是追求真理和占有真理；儒学的价值在于学以致用、国治民安，而不在于个人的道德完善和思想理论体系的完全自足。戴震关于儒学性质和旨归的辨析，对于准确理解和完整把握儒学以至于中国传统文化的实质和发展方向，具有重要的理论价值和重大的现实意义。 相似文献
12.
张楚廷 《北京师范大学学报(社会科学版)》1997,(3)
素质教育及其有关思想，不是逻辑的产物，而是中国教育发展进程中出现的，它有其深刻的历史背景。因此，应从事实与逻辑、历史与逻辑的统一来对其加以分析，并非纯粹逻辑论证。具体的悖论皆有其存在的范围。悖论是对于某个理论来说的，是其自身而并非外加的。理论发展的某个阶段存在悖论，而在进一步发展中悖论又被消除的例子屡见不鲜。正在发展完善之中的素质教育理论并不存在语义悖论、逻辑悖论之类。素质教育是否反映了教育思想的改革与进步，最有力的论证还是实践。 相似文献
13.
儒学由原创儒学发展到现在仍然具有强大的生命力，并且将会继续发挥强大的社会作用。为了追溯儒学的生命力之源，从孔子创建儒学之初来着手，从中可以发现建构儒学基础的四大维度，即是：个体维度、群体维度、社会维度、超越维度。原创儒学的这四大维度在儒学以后的发展中一直被延续承传，正是这四大维度才使得儒学在两千年后仍然能在人类的发展中体现自己的思想价值。 相似文献
14.
胡胜军 《大连教育学院学报》1999,(2)
在中国儒学发展史上,汉初儒学的复兴有着重要意义。陆贾是汉代第一位力倡儒学的思想家、是汉初复兴儒学的先驱,由于他对儒学的改造和变通,儒学的价值才为统治者所认识,儒学由此渐次步入统治思想的殿堂。而陆贾的思想发展也指示着其后儒学发展的方向。 相似文献
15.
张保同 《南阳师范学院学报》2003,2(11):34-37
东汉前期，儒学的思想统治地位真正确立，儒学成为思想化的主流，谶纬盛行。白虎观会议实现了谶纬、今古经学的合流。东汉中后期，儒学的地位发生动摇，各种化思潮兴起。思想化的多元化为诸葛亮政治思想的形成提供了营养，其治蜀的政治措施是对汉末诸种化思潮的发展和实践。 相似文献
16.
王文元 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,(2):33-36
本文剖析了儒家的五个重要悖论，它们分别是：讳与谏、法先王与法后王、理学讲理与理学不讲理、尚清流与杀清流、仁爱与争斗。本文分析了形成这些悖论的原因与对儒学所产生的影响。 相似文献
17.
肖瑞玲 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(1)
在儒学伦理道德思想体系中，有许多构筑社会主义市场经济价值体系和伦理道德规范应汲取的重要资源。当前，迫切需要将儒学伦理道德资源中与市场经济相契合的思想精华发扬光大。应高扬儒学家关于人的道德是人生真正价值的基本情神，将其仁义道德责任感的价值取向与我党一贯倡导的集体主义无私奉献精神相结合，建立起市场经济体制下一系列现代企业管理的价值体系和商品经济伦理道德，使其成为升华全社会成员道德素质，促进社会主义经济发展的推动力。 相似文献
18.
邢永革 《临沂师范学院学报》2002,24(4):64-66
在我国历史上,英年早逝而能赢得“汉初著名政论家、思想家、文学家”之称的贾谊,是位不多见的人物。观其创作,贾谊在民本思想、“仁”的思想、教育思想等几个方面都对儒家思想有所继承和发展,为董仲舒建立新的儒学体系打下了良好基础。贾谊是促成儒学思想成为国学思想的第一奠基人。 相似文献
19.
姚曙光 《江苏理工大学学报(社会科学版)》2003,5(2):29-32
中西差异在郭篙焘的意义世界里并没有本质区别，他反复陈述的“本末”说的悖论在于：似乎抓住了西方富强之本，要取法西方政治制度，甚至要改革风俗人心，其实他不过是秉持湖湘经世文化中理学的精髓，对西方政教大本作出了一种传统东方式的道德化解释，认为西方也有可以媲美于中国的政教文明，这是其思想逻辑所在；“本末论”成为否定求富求强的洋务运动的理论。郭篙焘没有越出儒学的思想樊篱。 相似文献
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本文认为：将五四新文化运动视为一次反儒学运动,是对历史的一种误解;五四新文化运动反对的是封建礼教,而不是儒学所代表的基本价值;新文化派并不是要废止儒学而是要改革儒学,重建儒学;综观五四新文化运动,无论是它的思想革命,还是文学革命,都是致力于解决传统思想与外来思想的关系问题,其方式是通过输入西方文化而使传统文化实现现代转化;如何使儒学适应现代社会需要,这便是五四新文化运动所要解决的基本问题 相似文献