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<正>随着妇女解放运动的深入,当今时代再也没有人敢公开乱讲"女子不如男"。但孔子"唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨"一语,则始终无法让占世界人口百分之五十的"女子"们释怀。由于孔子将"女子"与"小人"相提并论,而且以"难养"定性,在孔子文化日益复兴的今天,孔子是否轻视"女子"?"女子"又应该怎样看孔子?诸如此类问题就再一次引起人们的关注。孔子是否"轻视妇女"是一个长期争论而 相似文献
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良家妇女之不成家数的哀歌 总被引：2，自引：0，他引：2
经过前面两节的讨论，我们已可清楚地见到，在传统文化中，妇女之写作原是处在一个极为弱势的地位。首先，作为一个女子，从一开始就失去了与男子一样受同等教育之机会，即使幸而接受了教育，具有了写作的能力，但是在以士人文化为中心的言志之诗的写作中，妇女既根本不可能具有任何修、齐、治、平的高远志意，则其所写的诗篇，自然就处在了弱势的地位。至于就词的写作而言， 相似文献
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正春日的阳光,点亮了漫山遍野的灯盏。在高高的哀牢山分水岭上,在弯弯的歪角河畔,燃烧起一千层的雪,照亮整个山坡,亘古不散的幽香,洒满滇西巍山马鞍山龙塘村的房前屋后。此时此刻,梨花照亮的山坡,是在土地上展开的一本大书,年年岁岁都有扣人心弦的情节。于是,在春风细语相邀下,一行人挺进大山深处,一个被誉为"梨花源"的地方。一路山风轻抚,泥土芬芳,鸟鸣啾啾,还在山下,兴奋就开始了,成片成片的梨花从山脚一直向山上铺展,车在弯曲的山路上缓缓行驶,时不时就让两边的梨花吻着,心痒痒的,打开车窗,梨花淡淡的清香飘了进来,心旷神怡。一路望见的,除了梨花还是梨花,白茫 相似文献
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在中国俗文化话语中,"母夜叉"往往用来形容凶狠彪悍的成年女子。无疑,这个词汇大多数情境下都属贬义,与中国传统女性的"贤良淑德"形成鲜明对比。《水浒传》中的一百零八条好汉中仅有的三名女性之一——"母夜叉"孙二娘,就以开黑店、劫杀商客、做人肉包子等凶悍行径而为人们所熟知。 相似文献
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在王国维的"意境"、"境界"说中,他特别强调"观"的重要意义。因此,理解王国维所说的词何以"观",也许正是我们弄清他"意境"、"境界"说审美内涵的解穴之处。它不仅显现了王国维对"人生之问题"的热切关注,反映出特定时代人们内心深处的痛苦、绝望和寻求出路的悲壮,而且顺应时代的发展,确立了"情"与"景"在"意境"理论中的核心地位,促成了传统意境理论的现代转化。 相似文献
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严羽的著作流传下来而又比较完整的仅有《沧浪诗话》、《沧浪吟卷》和一部二十二卷本的评点《李太白诗集》。严羽论诗宗盛唐,认为盛唐诸公中唯李杜可称道之,他对李白的接受正是以诗歌的自身规律及内在特征作为切入点,严羽对李白的接受与他本人对诗歌的期待视野是完全一致的。具体接受内容体现为以下几点:明确将李白诗歌界定为"太白体",李白诗歌如金鳷擘海,香象渡河,太白诗乃天仙之词,李、杜二公,不当分优劣。 相似文献
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石宝山顾名思义,其妙在石。果然,剑川县志称其得名由来,乃因"石相可宝"。剑川民间则形象地称其"会开花的石头"。只听说千年的铁树开花,没想到亿年的石头也能开花。就凭这一点,远在云南的石宝山便让人悠然神往。与参加中国报纸副刊年会的多数同行相比,我对石宝山的向往要早好些年。多年前撰写长篇报告文学《中国丹霞》的时候,目光便曾久久地在石宝山的画页上流连。中国内地已发现的800多处丹霞地貌中,如石宝山这样大面积岩面龟裂的仅有3处。另2处,一是江西石城的通天寨,一是云南丽江的千龟山。海拔不过500米的通天寨,其石之奇已让我目瞪口呆了;海拔高达3000米的石 相似文献
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正"君子"一词在华夏文化语境中有其特殊的地位,直至今日,它仍代表国人所普遍向往、追求的一种理想人格。《说文·口部》:"君,尊也。从尹发号,故从口。"段玉裁注:"尹,治也。"因此,"君子"原本表示身份地位,指在位者或贵族阶层,如《诗·小雅·采菽》"君子来朝",毛传:"君子谓诸侯也。"《国语·周语下》"恺悌君子",韦昭注:"君子,谓君长也。"《周易·乾卦·象传》"君子以自强不息",孔颖达疏:"言‘君子’者,谓君临上位,子爱下民,通天子诸侯,兼公卿大夫有地者。"从出土器物中也可以找到例证,如春秋早期的《晋姜鼎》,铭文云"用康夒(扰)妥怀远执君子",意谓使远近各国的统治者都来归附晋国。又如《敬事天王钟》"敬事天王,至于父兄,以乐君子"、《黑敢钟》"歌乐自喜,凡及君子父兄"的"君子"当指异姓贵族。作为贵族阶层,君子可以接受良好的教育。西周时期学在官府,文化知识的主体是由王室贵族垄断的王官之学。而到了春秋战国,原有的贵族分封和宗法等级制度逐渐瓦解,世袭制和世卿世禄为选士任官和专职官僚制度所取代,在学术文化上,继王官之学而起的是诸子之学。在这种背景下,"君子"一词被赋予了新的含义。 相似文献
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