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“龙”是中华民族和中国文化的代表,蕴含着极为丰富的广告资源.现代广告被认为是一种文化事件和塑造社会“拟态环境”的重要信息装置.在广告中使用以“龙”为代表的传统元素不仅能提高广告效果、塑造品牌个性、实现品牌的国际化发展、支撑我国由“中国制造”到“中国品牌”的战略转型,更能达到宣传祖国文化、提高文化认同、实现文化交流的目的. 相似文献
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以往，人们总爱将长江长城、黄山黄河以及龙、狮这些具有崇高感和阳刚之气的图腾景象，视作中华民族的象征；如今，一曲不张扬、不恣肆、不妖媚、不争春的中国民歌《茉莉花》，竞能体现中华民族精神和化品性而“香”飘神州大地，芬芳五洲四海!名电影导演张艺谋和他的伙伴精心打造的“申博”片，巧妙地传承和拓展了《茉莉花》的芳香意蕴，给了世界一次惊“艳”，给了中国一次惊“喜”! 相似文献
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龙是中华民族的传统象征,在中国历史文化中占有重要地位.舞龙运动是中国龙文化中一个值得称道的组成部分.它最早是从民间祭祀求雨仪式中脱离出来而逐渐成型的一种传统体育运动形式. 相似文献
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老百姓的代言人左安龙□王恬在上海，我问一位普通的中年妇女：“你最喜欢的主持人是谁？”她毫不犹豫地答道：“左安龙。”“为什么？”“他替老百姓说话呀！”左安龙是上海人民广播电台《市民与社会》节目的主持人，也是第二届全国广播“十佳”主持人。左安龙的长相极具... 相似文献
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传统中医中药，博大精深，源远流长．是中华民族经数千年智慧之积累，留给全人类的宝贵财富，它施治的是人之身体。思想政治工作是我们党发动群众，凝聚力量，克敌制胜的“传家宝”，它触及的是人之灵魂。中医中药与思想政治工作，一“外”一“内”，初看上去，相距甚远，互不关联。 相似文献
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奉化布龙是由敬神、娱神而逐步发展起来的一种独特的民间舞蹈。据《奉化市志》记载，早在800多年前的南宋初年，奉化境内已有龙舞民俗，称为滚龙灯、盘龙灯、稻草龙等。老人们说，从前每当干旱、田地龟裂、禾苗枯萎，村民们就敲锣打鼓，成群结队去龙潭求雨。见潭中蛇、鳗、蛙等水生动物，即以为龙，请而归之，如神供奉，待旱情解除，再把它送回原潭。奉化籍的宋代名诗人戴表元，曾有《观村中求雨》诗日：“西村送龙归，东村请龙出；西村雨绵绵，东村犹日出。”可见奉化当地请龙求雨之风既古又盛。把“龙”送回原潭时，要举行“送龙行会”，其间有龙舞表现，久而久之就形成了龙舞民间习俗。奉化布龙到了明末清初已形成了一套固有程式，以后更有发展，队伍也有壮大。1946年元宵节，为庆祝抗日战争胜利，奉化举办了全县龙舞大赛，参加的舞龙队有108个之多，争奇斗艳。1947年正月初二，在上年的元宵舞龙赛中夺得“活龙活现”锦旗的奉化条宅村舞龙队到溪口舞龙，适逢蒋介石和蒋经国在溪口度假，自幼喜欢龙舞的蒋介石听到这一消息，便派人邀请条宅舞龙队进自己祖居“丰镐房”进行表演，并给了赏钱。 相似文献
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草龙,又称稻草龙或香龙。舞草龙是开化县农民庆丰收兆吉祥,祈盼风调雨顺、国泰民安的一种民间娱乐活动,流传甚广,在县城西乡、北乡为多见,其中以苏庄草龙为最讲究,最壮美。马金、何田、菖蒲等乡镇又称迎香龙,因草龙捆扎是以稻草搓扎粗大绳索,再扎成龙首龙尾,形同长龙,绳索上插上点燃的香枝而得名。舞草龙总是选在每年的中秋之夜,当团圆饭吃罢,皓月当空,舞龙队便高擎香火草龙,“狂奔狂舞,穿梭于村中大道,起舞于晒场田野”。夜空中的香火龙飞舞腾跃,吞云吐雾,忽而“龙头戏珠”,忽而又“龙身打串”,一时“龙头咬尾”若即若离,一时又“龙尾圈头”缠缠绵绵,伴随欢快的打击乐声,给人带人亘古的文化畅想之中。 相似文献
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1城市景观要素 山水文化是中国传统文化谱系中的一枝奇葩，也是中国传统文化的重要组成部分。它是人们以大自然的“山水”为基本素材而创造出来的社会财富，是中华民族在认识并改造自然世界的过程中所形成的一种独特的文化形式。它追求人与自然的高度融合与统一，深刻地影响着城市的规划建设。但是，如何充分运 相似文献
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作为蓝田人，对于华胥陵（俗称羲母陵）我一直有一种不可言及的抱愧心理。蓝田作为三皇故里，闻名遐迩的蓝田猿人的诞生地，它是早期人类的摇篮，是中华民族发祥地，古老华夏文明辉煌的“曙光”。尽管中华民族现已发展为56个民族，有着十三亿人口，亦称华夏民族，但是最早是指居住在陕西和中原大地上，以华族为主体的民族，这个华族实际上就是指蓝田的华胥氏族团。 相似文献
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看了2004猴年生肖儿歌获奖作品，感到不太满意，没有一首能称得上精品。一等奖空缺，那就可以理解了。先说说获二等奖的6首，只有《两条龙》较好。取材、构思都较新。用“龙”来比喻西气东输和南水北调，形象生动、准确。低幼儿童一听就懂，而且容易产生联想。也比较口语。能朗朗上口。不足的是，结尾中东韵8个字中，出现4个“龙”字，两个“送”字，犯重。这也是没法避免的，只能如此。其他5首都存在不足。 相似文献