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11.
我是专搞文章学、阅读学研究的,对经典文章的个性化阅读问题早有困惑,对结合案例、从小处开掘的带有发现性和原创性的自由讨论特别感兴趣。崔茂新先生由点到面,从一篇经典文本的误读洞察语文教育的深层次问题;而我,由于眼力、笔力所限,只能由个案到公案,摭谈文章阅读教育的几个理念和操作问题。 相似文献
12.
曾祥芹 《中国小学语文教学论坛》2002,(22)
顾黄初先生的语文教育思想是相当完整的,富有特色的。只要拜读过他的独著《语文教育论稿》和《现代语文教育史札记》;研读过他与同人的合著《语文课程与语文教材》和《中国现代语文教育史》;通读过他与李杏保合作主编的《20世纪中国语文教育论集》,以及最近他主编的《中国现代语文教育百年事典》等大部头编著;总览过他主编或主审的六套语文教育论著和语文教材,我们就会心悦诚服地认定:顾先生对中国语文教育的历史和现状、对语文教材的编制和使用、对语文教学方法的改革、对语文师资队伍的建设,的确有全面而深入的研究,的确有系统… 相似文献
13.
曾祥芹 《中国小学语文教学论坛》2003,(13)
2003年正是总结实验区的教改经验、修改完善“实验稿”的时候。我们总结一年多来阅读教学实验经验,就想重申一点:“提高阅读教学效率的根本在于更新阅读教学的理念”。 相似文献
14.
曾祥芹 《中学语文教学参考(初中生版)》2006,(4):5-7
“陌生化”作为一个标志性概念,由俄国学者什克洛夫斯基最早提出,近百年来,已经成为我们解读文本的重要策略和方法。然而,“陌生化”不是对文本读者的硬性要求,而是一个潜移默化的阅读效果。读者进入文本去寻找的,往往是能够与阅读对象产生亲和力的“知音”和“知己”,是再现自身的“本质力量的确证”。在书面文化(文章和文学)的大视野里,“陌生化”不仅是一个心智过程,更多的是诸方阅读主体通过文本中介与创作主体之间的对话过程。这种对话既是潜在的,又是显露的;是开放的,又是有界的。而这些对话的基础源于阅读主体对读物的“新”感受。这种“新”感受的最大特点就是其所具备的不确定性,正所谓“一千个读者有一千个哈姆雷特”。当此“新”:感受一旦确定下来,对于特定的阅读主体来说,对于“他”的阅读过程就结束了;随着新的阅读过程的开始,“新”的感受仍在继续产生着。如此周而复始,永无止境。这个无限循环的触发点,便是“阅读的陌生感”。陌生感不是文本中固有的,而是在阅读主体与写作主体之间的对话过程中不断建构起来、不断变换体验的。 相似文献
15.
曾祥芹 《中学语文(读写新空间)》1998,(9)
看了《北京文学》1998年第7期《清理与反思——著名学者教授谈中国语文教育)之后,深受触动,觉得应试教育急功近利,害人不浅,语文教育真已到了非改不可的地步了;同时感到文艺学家心目中的语文教育,竟是排斥文章教育的单纯文学教育,是“给孩子以梦”的“审美教育”,实在让人吃惊!作为文章学研究者和语文教育工作者,在世纪之交的回顾和前瞻中,也想谈点自己的看法。 相似文献
16.
17.
18.
汉文阅读学在中国的崛起──纪念国际阅读协会成立40周年 总被引:2,自引:0,他引:2
曾祥芹 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(1)
汉文阅读学在中国的崛起──纪念国际阅读协会成立40周年曾祥芹1996年1月1日,是“国际阅读协会”(InternationalReadingAssociation,简称IRA)成立40周年纪念日。该会旨在推进世界阅读研究与普及,提高阅读教育质量,其总... 相似文献
19.
文章流传不外乎口耳相传和读写相传两种手段.曾子文章的古今流传属于儒学经典阅读的精神生产流程.中国文化是“孝的文化”.《孝经》作为孔子、曾子孝治思想的巅峰,作为中华孝文化的首要宝典,其古今流传的阅读历史仅次于《论语》,其社会的久远影响不但享誉东方,而且雄踞世界. 相似文献
20.
曾祥芹 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(4)
现代应用文是在求同求异的辩证运动中发展的。当前,从信息社会需要看,祖国的统一,经济、文化、科技、教育的繁荣,亟需大陆、台湾、香港、澳门在承认不同政治体制下法定行政公文必有差异的基础上,力争社会通用文书、行业专用文书、家庭私用文书尽可能彼此沟通,达到全民同受;从文体自身演变看,现代应用文渴求在体制用语上、教学体系上、电脑写作上存异求同;从写读主体思维看,应用文作者的群体性和写作目的的代言性,要求存个人之异,求社会之同,应用文读者的指定性和阅读目标的实用性,要求存个人主观见解之异,求文章客观意蕴之同。 相似文献