民办高校车队管理思考     

芮琪 《环球赛鸽科技》2014,(30)

随着民办高校的快速发展,民办高校日渐呈现多校区办学,车辆队伍日趋壮大。因此,如何进一步加快民办高校车队管理发展步伐,利用信息化技术进一步做好车辆管理和调度工作,实现车队管理的信息化、合理化和制度化,在确保安全运行的前提下,加强车队管理具有重要意义。本文从民办高校车辆使用现状和发展方向思考,对车队管理改革提出明确思路。  相似文献   

中国优秀蹦床运动员运动损伤特征、原因及防治     

朱章标  鹿红宁  张方同 《中国体育科技》2014,(1):43-47

对我国蹦床项目运动员损伤整体情况进行调查,分析并探寻运动损伤特征及规律。研究表明,中国优秀蹦床运动员运动损伤发生种类主要为腰肌劳损、腰椎间盘突出、膝关节十字韧带损伤、肌腱炎、半月板损伤和踝关节韧带损伤;损伤的主要原因为身体机能不适、动作技术不合理、注意力不稳定;应根据项目规律和运动员自身特点科学安排训练,并加强医务监督,对运动员进行科学监测。  相似文献   

快乐健美操训练课程体系建设的探索——基于女大学生公共体育课的研究     

鲁娟 《体育科技》2014,(5):123-124

现阶段大学健美操的教学主要还是沿用了传统的教学方法与教学手段,使很多学生都处于一种被动学习的状态,课堂气氛不够活跃,不利于学生个性的发展与终身体育意识的养成。通过快乐健美操课程体系的建设,有利于女大学生公共体育课健美操的学习,提高学生学习兴趣,培养学生个性以及促进学生终身体育意识的形成。  相似文献   

具有时延约束的功率分配技术     

彭喆  卢汉成  洪佩琳 《中国科学院大学学报》2014,31(4):543-547

综合考虑业务时延敏感特性和信道质量,给出时变信道下多用户系统有效容量表达式,提出基于有效容量的多用户功率分配算法（MPAS）. 仿真结果表明,与最大化吞吐量为目标的注水算法和用户功率分配次优算法相比,MPAS能够获得10%~20%的有效容量增益,有效地满足业务的时延要求.  相似文献   

白马湖:从农居村落到动漫之都     

戚永晔 《文化交流》2014,(9):14-18

65年前杭州滨江一隅的农居村落,如今已崛起一座令人瞩目的国际动漫城。翁法荣一家的变迁正是白马湖蜕变的缩影。农居SOHO、动漫广场会展中心、今年动工兴建的动漫博物馆……一卷充满无限可能的蓝图正在徐徐展开。  相似文献   

重弹古代书院“辨难”教学对今之大学课堂的启示     

尹琦  荆碧 《保山学院学报》2014,(3):86-89

面对新一轮世界科技革命的即将到来,世界各国正出台一系列创新的战略和行动计划。很多新的教学模式也已成为国内一些著名大学的教学方法,但总也不尽人意,很多矛盾在现存体制中总是难以解决。为此我们不得不转向历史,重弹古代书院的“辩难”教学对今之大学课堂的启示,以期对此有所裨益。  相似文献   

怎样解读马克思的“新唯物主义”世界观     

齐长立  赵云耕 《保定学院学报》2014,(5):35-43

马克思的“新唯物主义”不是宇宙观意义上的新世界观,而是历史观意义上的新世界观,其关注的不是整个宇宙,而是人类世界,是人和人类社会的发展。他在由唯心主义转向唯物主义、创立新唯物主义世界观的过程中,曾有保留地接受过费尔巴哈人本主义的唯物主义,但他绝不是一个人本主义者,而是在批判人本主义的基础上建立起科学的实践观,继而创立了崭新的唯物主义的历史观或历史唯物主义。新唯物主义的世界观是马克思主义哲学世界观的核心部分,但不是全部,否则,马克思主义哲学就会对宇宙观问题失去话语权。  相似文献   

执行功能与决策的关系研究述评     

董晓飞  齐冰 《保定学院学报》2014,(4):108-113

决策是指对已有方案进行评估和选择的过程。该领域的研究主要集中在模糊决策、风险决策以及决策启发式三个方面。执行功能在不同类型的决策中有不同程度的参与。梳理执行功能与模糊决策、风险决策、决策启发式的关系研究,指出今后研究中要注意执行功能的个体差异、决策的主观意图以及其他影响因素的作用。  相似文献   

如何使学生养成良好的体育锻炼习惯   总被引：11，自引：0，他引：11  

陆志成 《体育科研》2003,24(1):59-60

良好体育锻炼习惯的养成 ,最终为终身体育打下基础。参阅有关部门文献资料 ,结合实践 ,提出使学生养成良好体育锻炼习惯的过程及具体方法。  相似文献   

重思文化资本与文化再生产理论          下载免费PDF全文

陆一 《复旦教育论坛》2023,21(6):1-1

文化资本与文化再生产理论已经在国际上流行很久了。十多年前，笔者在东京大学留学时，研究室里有几台共用电脑的开机密码就是“Bourdieu”（布迪厄）。这个不太好记的法文名巧妙地屏蔽了外人的随意使用，而我们专业之内人人都对它的拼法烂熟于胸。恐怕布迪厄本人未曾料想，自己的大名在日本的大学里竟成了个通关口令式的“文化资本”。 在社会结构尺度上观察现代教育，特别是对大学入学机会差异、大学生发展和出路分化的研究中，以家庭文化资本为主要解释变量的论文汗牛充栋，文化再生产理论一再得到验证。这一理论展现出横贯全球的普适性，在不同历史时期，不同国家地域，总能成功地揭露由于出身造成的不平等在教育系统中被巩固甚至加强。对此欧、美、日、韩早已束手无策，而中国似也未能幸免。令人不解的是，依据该理论的大量实证研究竟然众口一词地讲出对人生的宿命论解读，还有对教育事业的心灰意冷，这令我们不能马上就将其奉若真理。 面对文化再生产理论巨大的现实影响力，我们是否还能想象其他的受教育动机？文化除了作为一种资本还可以是别的什么？中国传统里保存着未受布迪厄理论影响过的社会现实与理论构想。自古以来，文化是个总体概念，指一个文明体共有的精神财富，而不是个人财产。汉代董仲舒云“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，指出精英文化不谋求个人功利。北宋著名的“横渠四句”提倡读书人去担起全体生民的责任，扛起整个文化的前途。讲一个人有家学、有文化说的是他更多地浸染在某种世代流传、全体共有文化之中，习得了相应的为人处世之道，是个受人尊重的人。现在，要是在研究中借用术语定义他拥有“文化资本”，就仿佛指摘他掌握了以特定方式自我包装、显示优越来压制其他人的技巧——理论化过程中何以会发生如此翻转令人深思。当文化资本说将文化降格成某个阶级的经济趣味、小圈子的利益壁垒和个人传习到的竞争筹码，也就把存在着代表文明传统与价值共识的“文化”从观念中清除了。 出自《周易》的“人文化成”意味着通过人文的方式推行教育可以使社会更加文明化，使个人更加明事理、合人伦。文化的代代相传在中国通常被认为是福祚绵长之事，然而文化再生产却背负着不平等的道德恶名。问题是，在评判文化的传承或再生产行为是否具有正当性之前，难道不应当具体地了解文化的内容？如果文化教育对人格塑造确有裨益，又何必苛责来自家庭的突出贡献？不问其内容，仅仅将下一代接收到上一代文化教育材料有多有少视为头等大事，显得舍本逐末。 布迪厄揭示了文化的符号性特征，也使具体的文化被抽象为没有灵气和道德感召力的货币。再生产理论引导人们只关注占有货币的多少，忽略其质地特性与成色好坏，因为那不过是民主制取代贵族制后精英文化的残骸。我们既要在西方思想脉络中认识文化再生产理论的深刻性，也不能忽视其关于现代教育的连带设定。在一个经济等级化的社会，一个人受教育的目的只是在竞争中获取符号货币以换取社会身份和经济地位。就是说，能使人内在发生改变，成为更好的人，那种以文化人的教育是不可能的，人与人的德性差别与所受教育无关，受教育只能带来掌握文化符号上的差别。由此，便宣告了教育本身的无意义。与此同时，在社会层面选贤任能的理想被一并消除，国家教育选拔系统的正当性根基也无从寻觅。 从经验直觉和理论演绎来看，文化资本与文化再生产理论与中国的情况都有很大分歧，而中国的经验与常识未必没有普世性。富有创造力的中国学者已经注意到了本土思想的独特价值，认真地对待我们的传统可以激活贫乏的想象力。  相似文献