耶律楚材家族边塞与赠别思归作品分析     

和谈 《新疆职业大学学报》2014,(2):42-45

在丝绸之路上,有一定数量的契丹文化遗存.其中,耶律楚材祖孙三代在随蒙元大军西征东讨时,走过丝绸之路并创作了许多诗文.这些诗文大体可分为两类,一类为描写边塞战争之作,一类为赠别思归之作.其边塞战争作品包含四类内容,一是征战场景,二是止战优抚,三是劝谏开疆拓土,四是抒写征人思妇之情.其赠别思归作品一为赠别,一为思归,赠别作品主要包含四类,一是惜别伤怀,二是劝说留客,三是欣然相送或劝人建功立业,四是劝诫勉励侄孙后辈;思归作品主要包含两类,一是思亲,二是思乡.  相似文献   

两型社会建设中长株潭区域工业旅游发展策略研究     

陈秀清  曾丽婷 《岳阳职工高等专科学校学报》2014,(3):107-110

长株潭工业旅游发展是区域两型社会建设的题中之义,然而发展现状并不理想。通过调查分析,长株潭工业旅游资源丰富,但是吸引力不足;市场需求潜力大,但是存在严重的信息不对称;产品开发不足,缺乏品牌形象。针对现状,建议创新长株潭区域工业旅游产品开发,提升游客体验感,推出拳头产品;保证客源信息畅通,为本地游客和外地游客开辟便捷进入通道;区域联动通力展开营销工作,建立长株潭工业旅游网站等。  相似文献   

吕祖谦和闽地、闽人及闽学     

程小青 《闽江学院学报》2014,(1):1-6

吕祖谦是宋代著名学者、大理学家,吕祖谦和闽地、闽人及闽学之间有着千丝万缕的联系。他与闽人交往密切,不仅和闽地的多位学者有师生之谊,更与朱熹是至交好友。吕祖谦开创的婺学（吕学）和以朱熹为代表的闽学,同是二程理学的分支,二者同根同源,血脉相连。  相似文献   

朱启钤先生的“丁卯朱氏刻本”及其文献价值     

王喜民 《四川图书馆学报》2014,(2):92-94

朱启钤先生发现并刊刻了传世孤本“髹饰录”,使我国学者和漆器工艺人员能够有机会研读到这本古代漆工留下的专著.深入挖掘“髹饰录”的文献价值,对继承和发展我国的这项非物质文化遗产有着特殊的意义.  相似文献   

明代诗人朱应登生平与创作考论     

杨挺 《扬州教育学院学报》2007,25(1):22-25

对明代中叶著名诗人朱应登的生平进行了考证与论述,力图勾勒出朱应登一生完整的轮廓,并就其生平中的相关问题及其诗歌创作的大致特点,进行了初步的研究。  相似文献   

论朱执信的货币思想     

宋凌迁  万庆 《襄樊职业技术学院学报》2005,4(1):67-71

朱执信是孙中山革命的忠实追随者,也是“钱币革命论”的拥护者。他结合学理与国情,对经济敏感的货币问题进行研究。并积极阐发见解。其思想前后经历了从金本位论者到货物本位论者的转变．但却未能摆脱金属货币体制下所形成的观念的束缚。他的一些理论观点虽具空想成分。在理论上也欠成熟,但其中包蕴着历史发展的深刻悟性,多少包含正确、合理的的因子,不乏爱国、进步的主张。  相似文献   

古文字考释四题     

徐山 《南阳师范学院学报》2010,9(4):62-65

文章分别考释了＂存、衡、晝、宁（zhù）＂等四个古文字。  相似文献   

朱熹与王夫之的欲望观分析——以《论语集注》与《读论语大全说》为中心     

李哲承 《衡阳师范学院学报》2010,31(1):1-7

所谓欲望,包含生理性欲望[本能]和满足生理性欲望过程中更好的来实现欲望[加欲]及理性的所望[希望]等意义。朱熹认为先验具有的道德性和属于人之自然本能的生理性欲望是天理。然而,他指出存在满足生理性欲望的过程中更好的来实现欲望的加欲。在他看来,加欲必然朝向有利于自身的方向发展而成为私欲的根据。与之相反,王夫之认为加欲是一种自然现象。根据王夫之的观点,加欲不是私欲的根源,私欲也不是加欲的直接结果。朱熹想通过消除利己心恢复先验地存在的普遍之道德原理来解决与现实相关的诸多问题。他认为先验普遍的道德原理之存在不是被确认的事实,而是一个信念体系,因此对同意此观点的人可以具有强有力的指导作用,而对不同意此观点的人,有可能成为空谈。王夫之把不断变化的气之运行与人类的生活紧密联系,认为生理性欲望的发现和满足生理性欲望的过程中更好的来实现的加欲和私人欲望的私欲等不应是被排除的对象,而应是被调整的对象。在他看来,所谓人生不是由先验不变的道德伦理构成,生物学的欲望与不停地重新形成的道德原理有机结合,实现公共义的人生。这种观点深刻考虑到不断变化的具体现实之重要性,对生活中必要的物质生产和经济活动等能够作出理论上的贡献。因此,这种欲望观可以说是指向由感性和理性的有机调和而形成的理想世界。  相似文献   

一个道德的殉道者——《缀网劳蛛》中的尚洁     

杨俏凡 《凯里学院学报》2010,28(2):99-101

对于许地山的名篇《缀网劳蛛》历来认为其弥漫着浓郁的宗教氛围,宣传了许地山的佛学思想。其实这不过是一层外衣,从主人公尚洁身上透露出的是儒学的积极入世和道德修身,是宠辱不惊的为世之道。  相似文献   

家·筑造·思：“只说乾坤大,谁知立极功？”     

丘山石 《合肥教育学院学报》2010,(3):7-10

家,就是人得以存在的处所。所谓开天辟地,就是人为自己筑造得以存在的处所（家）。为＂乾坤＂＂立极＂,就是人为自己开辟天地,筑造世界,筑造处所（家）。孔子＂祖述尧舜,宪章文武＂,确立以＂仁＂为天地之＂极＂。人开辟天地、筑造世界必须以＂仁＂作为支柱,才能支撑起人得以存在的处所（家）。对于如何才能持守＂仁＂这天地之＂极＂,则只有通过＂精一＂,即由＂诚＂而达到＂执中＂、＂用中＂,即把握＂道＂,从而实现对＂原于性命之正＂的＂道心＂的持守,实现天地之＂极＂（＂仁＂）牢固地树立。  相似文献