全文获取类型
| 收费全文 | 734篇 |
| 免费 | 1篇 |
| 国内免费 | 1篇 |
专业分类
| 教育 | 596篇 |
| 科学研究 | 34篇 |
| 各国文化 | 10篇 |
| 体育 | 21篇 |
| 综合类 | 32篇 |
| 文化理论 | 6篇 |
| 信息传播 | 37篇 |
出版年
| 2024年 | 1篇 |
| 2023年 | 7篇 |
| 2022年 | 3篇 |
| 2021年 | 7篇 |
| 2020年 | 9篇 |
| 2019年 | 2篇 |
| 2018年 | 7篇 |
| 2017年 | 6篇 |
| 2016年 | 11篇 |
| 2015年 | 17篇 |
| 2014年 | 39篇 |
| 2013年 | 49篇 |
| 2012年 | 57篇 |
| 2011年 | 71篇 |
| 2010年 | 66篇 |
| 2009年 | 61篇 |
| 2008年 | 47篇 |
| 2007年 | 69篇 |
| 2006年 | 39篇 |
| 2005年 | 39篇 |
| 2004年 | 24篇 |
| 2003年 | 24篇 |
| 2002年 | 22篇 |
| 2001年 | 15篇 |
| 2000年 | 11篇 |
| 1999年 | 10篇 |
| 1998年 | 2篇 |
| 1997年 | 5篇 |
| 1996年 | 5篇 |
| 1995年 | 2篇 |
| 1994年 | 2篇 |
| 1993年 | 5篇 |
| 1992年 | 1篇 |
| 1991年 | 1篇 |
排序方式： 共有736条查询结果，搜索用时 78 毫秒
61.
高峰 《天水师范学院学报》2003,23(3):38-40
西晋与东晋时期的政治体制是名士政治 ,在这种体制下 ,整个社会充满着浓厚的期待名士之风 ,政治家地位的获得不是以他的政治功绩 ,而更多是通过政治家在政治之外的名誉而得到。这种体制以东晋为其高峰时期 相似文献
62.
本对汉初陆贾的“无为”论思想进行了研究。认为陆贾“无为”论是在总结秦亡教训上的一种以道入儒的思想学说，其基本内容是以儒学“仁”、“礼”为纲，以道家为表，儒学为里；“无为”为用，“仁治”为体，而融合儒道两家，将儒家“仁义”思想赋予了新的内涵。本还研究了陆贾“无为”思想的孟、苟思想的渊源及对汉代大一统政治学说的影响。 相似文献
63.
孙井伟 《中国科教创新导刊》2010,(18):224-224
当前,相当多的空洞、枯燥的说教（包括学校与家庭）与青少年不断增长的自主意识之间的矛盾日益突出。在教育中,事倍功半、劳而无功甚至事与愿违的事屡见不鲜。生本教育理念认为：＂学生是教育的主体＂,教育的出发点是＂一切为了学生的发展＂,教育方法中特别强调＂要充分依靠学生＂,真正调动学生的积极性与主动性,让学生在自我管理中得到教育,得到提升。＂无为＂教育的目的,正是提高受教育者的悟性。这一过程是因势利导,是教育者的＂无为＂,促使受教育者的有为。 相似文献
64.
夏楠 《湖北广播电视大学学报》2013,(11):71-72
老予以其深邃的智慧和富有诗韵的语言,探讨了宇宙、自然、治国和修身等一系列重要问题,提出了“道”、“自然”、“无为”等著名的哲学概念,给人以无穷的启迪.其中的“无为”思想是其精髓之一,对现代中国行政管理的改革和发展具有重要的启示意义. 相似文献
65.
陶渊明其人及诗文是“自然”的,从“无为”及“中庸的自然”“人文的自然”的角度考察这种“自然”,可以揭示陶渊明融汇并超越道儒等诸家思想这种自觉而非凡努力的意义与价值.中庸作为一种最自然的思想观念与生活方式,总是被人们所忽视的,更被忽视的是中庸在陶渊明追求“自然”的生命境界中所起的作用.可以说陶渊明中庸而诗意地践行了老子的无为思想,中庸的精神助成、保障了陶渊明其人其诗更加“自然”. 相似文献
66.
郑开 《商丘师范学院学报》2013,(1):1-8
"玄德"既是老子哲学的重要概念,亦是诸子时期"哲学突破"的重要标尺。一方面,《老子》中的"玄德"涉及政治和伦理两方面的内容,是老子政治哲学和伦理学的基础概念;另一方面,从思想史发展的角度看,"玄德"概念及其理论的提出和发展,深刻改变且丰富了中国古代思想世界。"玄德"不仅是道家无为政治思想的理论基础之一,也是道家伦理学中超道德论的思想依据。 相似文献
67.
老子的哲学思想为现代企业管理提供了有益借鉴.在现代企业管理中,"无为"是为了达到"无不为"-大有作为;"不争"-不为一己私欲争夺计较,才能争得为企业中心服务的最大成功;诚信应成为企业管理的基础;注意细节,才能做精做细,才能真正体现管理的作用和价值. 相似文献
68.
69.
李战奎 《陕西理工学院学报(社会科学版)》2006,24(3):3-7
现代性的发展经历着一种全球化的过程。在这一过程中,追求利益最大化的主观目的,既促使了民族历史向世界历史的转变,也引起了文化焦虑。无可否认的是,传统文化作为一种宝贵的资源,可以在一定程度上改变或减轻这种文化焦虑。通过对传统文化的重新阐释使其获得新生,是传统文化在社会转型期进行现代化转化和发展的必由之路。为此,本刊特约请陕西省社会科学基金项目“转型期中国传统文化的现代转化”(05C003Z)课题组成员,撰写了此组笔谈,希望有助于促进传统文化的研究。 相似文献
70.
道家是中国传统文化的一部分,道家的创始人是老子。读懂老子的《道德经》一定要说清楚"道""无""自然""无为"等范畴。"道"有多义。"无"虽亦有多义,但主要是哲学义。哲学概念框架下的"无",不但不是"没有""不存在"的意思,而是表示的是"有""多"的意思,从而体现着"无"的无限性和无规定性。"无"是道的存在方式。道是无,道是一,道是体;德是有,德是多,德是用。所以,老子的《道德经》又可称做《无有经》《一多经》《体用经》。而这一有着特殊义旨的"道德"又通过"自然""无为"范畴得到强化。当然,只有在多个层面上去理解"自然"和"无为",才能揭示出它们的丰富内涵及其意义。 相似文献