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当代道德教育在于回归对世界的惊奇,回归对世界的着迷,回归意境。达到一个意境,不拘泥于道德,知道我们的生命是属灵的。 相似文献
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用整个社会才能完成一个人——已经没有一个完整的儿童了 总被引：1，自引：0，他引：1
中国古代,儿童是家族和父母的私民,当代社会,儿童应该是社会的公民.儿童最终的前途应该由国家落实,用整个社会才能完成一个人.当代社会是分化的社会,教育的某些原始涵义如养老已被社会的其它领域担当,老年是教育意义的另外一级.儿童和老年是人生的两端,教育的直接对象是完整的人,当代教育的意义是不完整的.教育的分化是人的分化,社会分化的一个结果是儿童(人)被社会撕裂成几个片段.看起来有国家那么多的部门对儿童负责,最终只有家庭父母和学校老师才能落实儿童,父母和老师对儿童也只能落实一半,儿童成为悬在半空的人. 相似文献
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教育真正进入中国社会的千家万户是三十年前的恢复高考,正是那样的教育造就了几代人,造就了当下的中国社会,使中国社会进入了世界社会,使中国人向往着世界公民。然而,中国社会正经验着从农耕文明（内河文明）向工业文明（海洋文明）的文明冰河过渡初期,这个过渡既开启着新的文明冰河,却又陷入了某种带有末世情结的生存沉重。教育仍然得担当改造中国气质的大任,改造气质,就是改造人性倾向。 相似文献
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《孟子》中的女人,可以认为有几个意味:其一,是与男人对举与比附的女人,不是单独显现的女人。其二,似乎是一个一个虚幻的故事,没有实指的女性话题。但是,越是虚的,越使人觉得那是实的;越是实的,倒越使人觉得那是虚的。其三,我们不知道《孟子》中的女人,怎么看待我们后人。《孟子》中的女性话题或者女性故事,已经成为中国文化中的典故,没有时代性限制,达到了哲学上的永恒。最终,女人在《孟子》中,是一个意境:孟子用语词说出来的女人。语词成为哲学,成为教育,成为历史记忆。最终,所有的男人和女人,都无逃于语词中的男人和女人,任由后人在语词中摆布。在归根结底的意义上,人与现实中的人是隔膜的,我们倒是在典籍的语词中才能对人无限欣赏与神入。 相似文献
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儿童青少年是具有魔鬼和上帝二重性的人,儿童青少年可爱极了--只要你不是他的父母或者老师,你要是他的父母或者老师,儿童青少年恶心极了.儿童青少年在根本上是一个哲学,一个思想,是人类的精魂.然而,在人类历史和人类意识中,一直没有隆起一个明晰的、独立的儿童青少年观念,他们一直依附于成人,同时陷落着成人.传统农耕文明用结婚霸占他们的身体,终结他们的青春,现代工业文明用上学陷落他们的青春. 相似文献
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古希腊文明言说下来了,中国文明没有言说下来。现在全人类追求的民主、科学、自由、真理、知识就是古希腊的智慧。古希腊的教育是用知识引导人,知识是人的灵魂中固有的能力,追求知识是为了获得灵魂的转向;教育的语言是对话辩证法;教育的人性是理性;今天的教育应该回到言说或者对话的原型,一切都是言说出来的。古希腊教育的关键词:对话,知识,辩证法和理性,最终都是对话或者言说。知识是我们自身内部本来就有的一种对人生的认识,只是未被我们发现而已,而我们要的是有价值的人生,所以这也奠定了知识需要提示的特性。思想家把苏格拉底的话奉为自己的座右铭——未经审查的生活是不值一过的。 相似文献
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从1985年的《马克思主义教育哲学》,到2010年的《追寻发展链：教育的辩证拷问》,刁培萼先生又经过了25年的再次积淀,为中国的教育学,提出了“教育可归结为思雏教育”的论断,这既是能够代表中国教育学发展水平的言说,又是为当代教育学者指路。 相似文献
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本文对生活、生活的教育意义进行了辨析与叩问，认为一个人实在就是他的生活，一个人的生活显示一个人的智慧。猴子掰玉米是猴子的智慧生活、艺术化的生活，因为猴子的玉米在猴子的心中，我们的玉米在我们的手中。所以，生活有过有说，各有各的过法。可以知其然，知其所以然，也可以不知其然，不知其所以然。教育并不是教人怎么生活，教育本身就是学问，而从根本上说，学问是性情之事，生活是性情的表现。人、生活、教育三者最后似乎都不可避免地陷入了异化的境地，惟有艺术提升人的境界。我们应该追求艺术生活化、生活艺术化。生活有两个本体论，一个是生活本体论自身．另外一个是艺术本体论． 相似文献