排序方式： 共有95条查询结果，搜索用时 31 毫秒
41.
交往、教育与异化 总被引：5，自引：0，他引：5
毕世响 《内蒙古师范大学学报(教育科学版)》2002,15(4):1-4
教育是一个过程 ,而过程本身是有开始有完结的 ,人世间的任何过程都不可能是完善的 ,完善实际上意味着完结。那么 ,教育就不可能培养出完善的人 ,“完善的人”只是一个理念和教育追求 ;而教育在实际中是一个人为地赋值和预设的过程 ,这就是教育目的的不同表现形式 ,人就被各种各样的教育异化掉了。笔者试图用“交往”来分析教育过程 ,把人作为教育的目的。并进一步把教育的本质看成为艺术 ,艺术揭露的教育本质是残缺 ,在这个艺术本质中 ,连人最后也要摆脱掉 ,最终的追求是精神和境界。 相似文献
42.
奥斯卡·王尔德（OscarWilde）说：“就连追随者也有他的用处。他站在御座后面,在君主凯旋之时对他悄声耳语道：‘人终究不能永生。”’当代中国,一切神圣性都破碎,受人敬重是讽刺,值得自己敬重是亵渎。“当今社会,无论一个人具有什么样的经济地位和政治地位,都很难获得他人的衷心尊敬,不成为别人眼中的下流与笑料已经是君子,乃至圣人了,因为他的地位反而被当作他的堕落和社会堕落的说明,他的所作所为、他的德性与智慧,与他的地位是不相称的。” 相似文献
43.
正是理性发现了人,也正是理性把哲学从天上拉到人间。人在此岸世界即感觉世界,而人的根性——理性——却在彼岸世界即理念世界之中。因为人的灵魂从彼岸世界来,教育就是人重新回到彼岸世界的一种手段。所以,理性是先验的,是彼岸世界里的道理,也是彼岸世界对人的预设。这样一来,人就横跨在彼岸世界和此岸世界之上,人依靠理性成为人世间的巨人或者神。然而,人的理性一直被社会和人的作为作践着,社会权力、社会暴力、天启、逻辑,都是对人的理性的猖狂遮蔽,以致教育中充斥着反真理的认识,甚至,教育本身都被人为地扭曲着。理性应该是中国现代化教育的根据,回到理性就是回到人本身。 相似文献
44.
天文望远镜可以观察到太空中的星斗,看不穿人心,盲人能够看穿人心;电子显微镜可以观察到细胞的构成,看不到人性,盲人能看到人性。这是现代社会两类知识——关于自然的科学技术知识体系,与关于人心和人性的道德知识体系——之间的龃龉,也是科学时代人心的沦丧。知识在根本上是人心与人性本身,也是人心与人性的自我运用,不是外在于人心与人性的东西,而是心的本源智慧的外化,又回归到心的本源智慧。作为教育基本内容的知识,使人在人文世界的气质之性,皈依于天地之性,方是教育的最大工夫,亦是人生至乐。 相似文献
45.
按照柏拉图的理念,教育在于灵魂的转向。教育要使人的灵魂,从我们的眼睛看到的感觉世界,进入一个用灵魂的眼睛才能看到的至善至美的理念世界。否则,沉迷于感觉世界的人,就像习惯于在洞穴中生活的囚徒一样,走到洞穴上面的世界,反而觉得是痛苦的,仍然想逃回到洞穴中去。教育家是走出洞穴的人,要把洞穴里的囚徒解救出来,使他们的灵魂看到善。当下,我们应该建立这样的教育理念:"人"与"民主","人"与"民主"就是这个时代的善。 相似文献
46.
47.
毕世响 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1996,(4)
ＭＭＰＩ和ＥＰＱ的小范围比较研究毕世响引言明尼苏达多相人格测查表（ＭＭＰＩ）和英国的艾森克人格问卷（ＥＰＱ）都是权威而常用的人格量表。ＭＭＰＩ是为了测查一个人的人格偏离程度，它由５６６个题目构成（实际题目为５５０，另有１６个题目重复）。“通过重复测验... 相似文献
48.
毕世响 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(4)
本文从心理学的角度，对孟子的生平活动进行了简要的分析，着重探讨了孟子为人处世之道，他的现实态度、社会主张、他的抱负和智慧，更主要的是他的人格。孟子典型的心理是以道统自居，为时代之“一人”。 相似文献
49.
个人没有权力作践人之为人的尊严艺术冒险或者艺术探险,是人类的最高探险行为,因为艺术探险是对人类精神禁区的侵入,也是对人类尊严的挑战或者冒犯。艺术探险比体育探险、地理探险等要艰难得多,因为头脑到不了的地方,双脚肯定到不了。艺术探险是用精神、思想和灵魂和某个神秘打交道,艺术家探险是企图和某个神灵相遇,达到在某个精神世界的契合。然而,是不是艺术家都能够懂得伦理学, 相似文献
50.
尽管所有的学问最终都通向自由,也就是人的解放（佛教叫“解脱”）,但惟有道德才是最直接的途径。道德也是人和动物最根本的区别,因为道德所关涉的是人的灵魂之中最深沉的部分。那么,德育就可以理解为“解放教育学”。然而,现在作为一个学科的德育,基本上只在学校里说话,也只在德性上说话,并且把德性狭隘化了,这样,学校德育工作就成了一个以否定规定的过程。德性与智慧是人类全部文化的精髓,共同形成人类的伟大观念。德育应该用人类的全部文化培养完整的人的德性与智慧。 相似文献