铝盐混凝剂的研究及应用进展   总被引：1，自引：0，他引：1  

郭建平  王继徽等 《娄底师专学报》2001,(4):31-33

铝盐混凝剂是应用最为广泛的无机盐类混凝剂。复合高分子铝盐混凝剂是一类高效水处理剂，是我国铝盐混凝剂的研制方向。  相似文献   

大学新生入学教育对策浅析   总被引：15，自引：2，他引：15  

郭建平 《中国地质教育》2004,26(1):34-37

大学新生入学的第一学期是完成从中学到大学转变的重要时期,抓好这一时期的教育引导工作不仅会使学生终身受益,而且有利于培养其专业兴趣,创造良好的班风和校风。入学教育关系到大学生能否迅速适应从中学到大学的转变,关系到他们的健康成长,本文针对当代大学生入学时的种种不适应提出了相应的教育对策。  相似文献   

职高生心理健康教育对策   总被引：1，自引：0，他引：1  

施广新  俞玉祺  徐惠森  郭建平 《职教论坛》2001,(1):57-57

职高生的心理健康教育是一项综合工程，必须有一个良好的心理氛围，这个心理氛围指的是学校、家庭和社会。只有为职高生创造一个良好的心理氛围，积极开展心理健康教育活动，才能使职高生心理健康成长。　　1.学校教育是职高生心理健康教育的主渠道。学校心理健康教育的直接目标是提高学生心理素质，最终目标是促进学生人格的健全发展。因此，心理健康教育在学校素质教育中具有举足轻重的地位。①重视建章立制，做到思想重视，师资落实，课时保证，评估有据，学校建立以校长、教导主任、班主任为骨干力量的心理健康教育领导小组，确定专职教…  相似文献   

超象之思：司空图的“四外说”——以司空图有关诗学信札为例     

郭建平 《开封教育学院学报》2009,29(4):1-4

中国古典诗学意象论中的超象之思的源头应追溯到老庄,经过魏晋南北朝的哲学家和诗学家的本体论思辨,为其奠定了坚实的理论基础。唐代以后,对诗学超象的探究可谓渐入佳境。司空图的“四外说”：“味外之旨、韵外之致、象外之象、景外之景”的提出,表现了一个诗学家超象之思的睿智和逼近诗学真理的诗思,对中国古典诗学意象论趋向成熟,具有不可低估的意义。  相似文献   

明清时期江南地域的商业氛围对绘画的影响     

郭建平 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,(3):116-119

剖析了明清时期江南地域的商人及商业氛围对中国艺术的影响,说明明中期后,发达的商品经济会有足够的力量影响一个地域的艺术.  相似文献   

五子棋与坐标教学     

郭建平 《师道》2002,(1):35-35

由于初中数学基础不扎实,在学习“由坐标找点”一课中,同学们普遍找不到北,士气受挫。如何调动学生的积极性,已成为见效的关键。笔者经充分准备,决定在下午第三节的“素质课”中,从趣味性入手,进行一次“五子棋与坐标教学”的尝试。上课铃声响过,我走上讲台,提出了这样的问题:“大家会下五子棋吗?”  相似文献   

哪里需要“微”哪里     

郭建平 《中小学数字化教学》2020,(2):91-93

“微课”大潮澎湃而来,一线教师已经在尝试制作并应用微课,但效果仍不尽如人意。一些教师不太会制作微课,嫌麻烦,认为没有必要增加工作量,不会有意识地预判哪些地方使用微课比较合适,使教学更有新意,受学生欢迎,也就是说缺乏制作微课的动力和对微课插入时机的洞察力。其实,这些问题是有办法破解的。下面,笔者结合自身的实践,分享在小学数学教学过程中应用微课的心得。  相似文献   

数控车削加工专业实践教学探索     

郭建平 《中国职业技术教育》2012,(26):33-35

本文认为,"理实一体化"教学模式,对于教学质量、教学效果的提高起着很大的作用,不仅可以加深学生对专业的认识,提高他们的实践动手能力、解决问题的能力和适应能力,而且可使学生在学习中获得成就感,增强学习兴趣和自信心。  相似文献   

体育拓展运动的内容与分类   总被引：19，自引：0，他引：19  

郭建平 《湘南学院学报》2005,26(5):110-113

拓展运动是一种现代人和现代组织全新的学习方法和训练方式,是一种全新的体育课内容,把原有的仅限于学校体育课堂的、竞技性很强的跑、跳、投、攀爬、跨越等基本内容,扩展到社会和大自然中,将体育活动与社会、自然、环境融合在一起.但我国目前关于体育拓展运动的相关理论还处于一个十分初浅的阶段,特别是把体育拓展运动作为理论来进行系统研究的国内还十分罕见.所以本文就拓展运动的渊源,内容与分类,作为一个系统的阐述.  相似文献   

论中国古代书画史上的"临仿情结"——以王原祁作品为例     

郭建平 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,36(4)

中国文化在传承方面,素有浓厚的"崇古"倾向与"原典情结",反映在绘画上,中国文人历来强调"无一笔无来历","临仿"遂成为"崇古"的最佳方式之一.对于古代绘画史上的"临"、"仿"问题,不能仅从技术层面上着眼,必须从东方民族文化背景的层面上,从中国文人的审美取向、心理定势、思维模式入手,方能洞悉此秘,进而从学理上证明:所谓"临仿",不仅仅是一个笔墨技法的问题,而是一个"技进乎道"的过程.它实际上是画家对客观物象的主动把握与诗化呈现的重要手段,它要求画家必须大胆放弃"客观"再现物象的笨拙努力,充分发挥"临仿"的主动性,以有限的笔墨去容涵无限.一个"临"字,看似被动,实则具有取类归赋的"主动"意向,包含着极大的审美选择和创造自由,也蕴藏着画家对物象的"气"、"韵"的深刻体悟与感应;画家在"临仿"的过程中,忘情体物,"澄怀味象",因物象而"得其天",最终达至"与造化生物之机盖无以异"的境界,此乃中国传统的思维模式与审美取向在绘画实践中的本质体现.倘若将此类冠以"临仿"之名的作品置于中国古代文化术语的模糊性及宽泛性的语境下予以审视,似乎已不能全然以"临仿"之作视之,而是跳出古人窠臼、自出机杼的独创之作.  相似文献