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71.
广西壮族丧葬习俗中蕴含着浓厚的道德教化思想,通过挖掘其中的一部分特别是对现代思想政治教育具有借鉴意义的因素进行分析,可为现代思想政治教育理论和实践的创新提供借鉴。  相似文献   
72.
太原市青年路小学是一所有着58年办学历史的名牌老校,也是国家级现代教育技术实验学校。学校历届领导班子全面贯彻党的教育方针,全面落实《基础教育课程改革纲要》,全面推进素质教育,在传承与发展中不断夯实发展的根基,学校也在时代变迁中不断前进和发展。"校风好,教风正,学风浓,质量高,特色明",是学校被社会誉为"一流品牌"学校的根本;雄厚的师资力量,更是青年路小学几代人的骄傲。  相似文献   
73.
生活中的重要现象,由外显行为和内在意义构成,仪式的意义通过系统化、规范化的形式得以传递。在企业中,仪式分为正式和非正式两种,这些仪式通过象征、情感体验的方式,营造一体感,在员工心理层面实现意义投射,从而产生“我们”意识。通过仪式,员工基于本能的心理需求得到满足,在群体中得到安全感。最终这种安全感将演变为对企业的归属感和认同感。企业通过正式和非正式仪式,逐步构建一种群体心理合意,最终形成推动企业发展的心理合力。  相似文献   
74.
每次读张晓风的散文《我交给你们一个孩子》,眼前就浮现出无数双深情的眼睛,充满希冀而又无限牵挂地将孩子送出家门…… 送别孩子不过是平凡家庭一个简单的场景,但对于学校来说,却宛如接过一副千万斤的重担。这担子一头挑着信任与嘱托,一头挑着责任与使命。因此,每天迎接孩子上学、平安将孩子送出校门,就成为了一个庄重而圣洁的仪式。“勿以善小而不为”,小小的上下学仪式大有文章可做。它既是提升学校品牌实力的重头戏,也是学校文化的重要组成部分,更是校长彰显办学思想的教育场。基于此,我们先要厘清几种认识。  相似文献   
75.
当时钟在周一午夜十二点敲响时,数百万人将开香槟放烟火庆祝新年,其他许多人则将举行一些更为奇特的庆祝仪式,诸如熔铅、跳椅子或吃葡萄。作为举世同庆的最古老的传统之一,新年的庆祝活动有多种形式,但大多数文化对新年的庆祝都有个共同之处——就是在度过漫长、辛劳的一年之后好好放松一下。  相似文献   
76.
本文从詹姆斯·凯瑞"仪式观"角度审视民生新闻,指出民生新闻在反映社会民生的同时,需要通过将"报道范式"升华为一种社会文化的"共享仪式",变告知为对话模式,共享地方文化记忆,加强社会舆论监督,从而推动社会大众在民生报道中的参与性,完成公民对社会文化的认同建构。  相似文献   
77.
本文基于传播的仪式观这个理论视角,主要以微博、微信为例,探讨自媒体传播对群体行为的影响。  相似文献   
78.
运用文献调研、实地考察等研究方法,以特纳《仪式过程》理论为导向,以福建厦门“送王船”仪式中“阈限”范畴内的身体运动为研究对象,挖掘“送王船”仪式活动沿承的社会元素。认为,“送王船”仪式中“阈限”过程中的身体运动是该仪式活动的核心支撑及象征之展示。在人类发展过程中的原始宗教观促生了以肢体运动的象征寓意,以身体运动文化反应精神和心灵需求。这种肢体运动的内涵与外延,在海峡两岸关系和谐发展中具有积极的文化政治导向功能,对村落经济发展具有可视的补偿性功能,有利于实现村落传统文化功能激活,是时代发展中村民们的重要精神寄托,对农村劳动力素质培植将产生潜移默化的作用。  相似文献   
79.
过年的仪式     
周游 《寻根》2020,(1):132-137
“二十三糖瓜粘,二十四扫房子,二十五磨豆腐,二十六割年肉,二十七宰公鸡,二十八把面发,二十九蒸馒头,三十儿晚上熬一宿,大年初一访亲友,大年初二祭先祖,初三初四逛庙会,十五晚上街上走。”这首民谣十分形象地道出了往昔的年俗和年味。如今好日子,天天像过年,但是没有“过了腊八就是年”的感觉,就是没有“年味”。为什么?窃以为,这是因为我们过年已经没有仪式感了,或者说我们已经忘却了过年的那些仪式。  相似文献   
80.
国家认同作为一种社会意识,是从"我"到"我们"的共属一体的心理想象,是对"我们同属于一个共同体"的归属认同.政治仪式作为国家观念的仪式化表达,通过观念赋予→再造→共享→延展的完整流程,实现观念的生产与再生产.政治仪式的观念再生产直接联结个体的价值定位与文化归属,是国家认同的重要载体.考察东西方历程,政治仪式的观念再生产历经了专制型文化预设下观念再生产、消费型文化预设下观念再生产、民主型文化预设下观念再生产的变化历程,国家认同相应呈现虚妄与假象、萌发与隐忧、生长与勃兴的不同表征.从价值形态变迁的理论立基审视,绝对价值极致化、价值多元主义、价值共识融通是政治仪式观念再生产呈现相应样态的理论渊源.  相似文献   
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