作为政治景观的广场     

彭兆荣  田沐禾 《文化遗产》2018,(1)

广场作为政治景观与国家的属性保持着某种关联,西方国家的原生形态来自于古希腊的城邦国家,雅典的卫城即为典型代表。其空间形制不仅是西方现代国家形态的原型,也是"政治"的原型。我国的政治来源于"农正"(政),三农为本。我国传统的乡会庙台的民俗构成了乡土社会自治政治的独特景观。  相似文献   

“近而远”与“远而近”     

彭兆荣 《神州学人》1996,(12)

“亲近”与“疏远”是人们在日常生活里常用的一对反义词,通常指人们根据相互间关系的距离而表现出对人对事的相应态度.对于亲朋好友便亲之近之,由此而产生的诸如养育之恩、手足之情、肝胆之义之类的情感和认识.同理,人们对于那些坏人恶势便自然地会疏而远之.缘此也能产生出相应的情感和认识.这种由人与人之间的关系和情感所演绎出的二元律和距离度的基本规则为:亲而近,疏而远.如果上面所及者主要就亲情关系和情感关系而言的话,那么,有些时候人们在言及人际关系和时空关系的时候,还能引出另一种认知.比如在谈到日常生活的枝枝蔓蔓,特别是在遇到困难而得到周围人们的帮助时,人们便会感叹“远亲不如近邻”.不言而喻,这里的“远”和“近”更多地是从空间的距离感来认识的。如果人们遇到燃眉之急。必须要在一定的时间限度得到其所需要的东西而不能,人们或许要发出“远水救不了近火”、“远水解不了近渴”之类的感叹。当然,这些也是就时间与空间而言的。由时空的逻辑所推导出的物理规则为:近而近,远而远。  相似文献   

奥运会与大众传媒关系的仪式性分析     

李春霞  彭兆荣 《体育学刊》2006,13(6):21-24

电视(大众传媒的代表)在全球范围将奥运仪式分类有序地展现,促成了奥运的“去仪式化”;而奥运作为仪式性的媒介事件,从传播内容方面促成了大众传播的仪式性,从传播形式方面促成了大众传播仪式的再次仪式化(奥运在大众传播这种日常仪式中再次形成了阈限期,即仪式状态),从而促成受众的连续收视行为,特别是奥运期间的超常规收视行为,强化其仪式功能———使受众拥有共享信仰而获得的满足和安全感。奥运和电视形成了良性的互动和双赢关系。同时,奥运和媒体的这种共谋直接导致了第三种客观结果:奥运的“去仪式化”,即仪式和群众场面———民族国家组织场景之间的转化,歌颂、强化了民族国家的整体感以及分类权力的秩序。  相似文献   

“约翰牛”的出典     

彭兆荣 《世界文化》1988,(2)

约翰牛(John Bull)是英国或英国人的绰号。15世纪英国著名作家狄更斯就曾引用过这个典故。“一些人称他为……真正的英国人,另一些人则叫他做‘道地的约翰牛’。”这个雅号原是英国人自己起的,它出典于16世纪英国著名作家兼宫廷御医约翰·阿巴思诺特(1667—1735年)的政治讽刺小说《约翰牛的生平》。该书的主人公约翰牛就是英国的人格化、形象化。  相似文献   

红绿灯下的行为价值——旅欧纪行之五     

彭兆荣 《神州学人》2000,(5):40-40

对于交通上的红绿灯管理，依我有限的知识和旅行经验，世界各地大都一致。或者更为准确地说，立于交通要口的红绿灯物质系统──“器物符号”──基本上相同，而且相同得简单：红灯、绿灯还有黄灯。相对而言，在颜色的指示上，红颜色和绿颜色由于直接与排中律式的指令发生关系（命令立即“走”或者“停”），加之它们往往与某种交通结果联系在一起，因而为人格外注重；仿佛结构主义中的二元对峙，难免充满紧张和焦虑。然而，它因此缺失了对二元过渡和中介价值的认识。黄颜色往往显得不那么重要。其实，这很像社会价值系统：更关注结果，淡漠…  相似文献   

音乐欣赏个性     

彭兆荣 《神州学人》1997,(11)

音乐欣赏个性彭兆荣音乐如巫，能使人醉。但也有对特定音乐的彻底的麻木者，却又不能说其就是“没有音乐的耳朵”。人有个性，音乐也有个性；音乐的个性是在人的个性上实现的。因此，音乐的个性仅仅是一种潜能，只有当它与听众的“期待视野”（接受美学上的术语）相弥合，...  相似文献   

人类学历史志的生命表述     

彭兆荣 《贺州学院学报》2006,22(4):30-35

作为"反思"背景下的学术,"历史"成为重新检讨的核心概念."历史志"叙事范式中的社会"生命表述"引起人类学、历史学等学科的讨论.对它的重新讨论和诠释,也将成为历史记忆与社会叙事互为前提的逻辑关系.由于传统历史志中对"生命史叙事"缺乏应有的关注,从某种意义上说,"历史"成了王朝更替、帝国政治、国家权力等叙事"话语"的代言,成了统治阶级"制造"官方知识体制的所谓"大历史".文章从历史的概念入手,进而讨论历史中"生命史"之于"历史叙事"、"族群记忆"、"知识体制"、"事实/虚构"等关系.  相似文献   

论纪念碑性与崇高性     

彭兆荣 《文化遗产》2017,(4):69-74

在各种类型的景观中,"纪念碑"通常是作为政治景观呈现的。然而,中西方在纪念碑这一特殊的建筑形制和符号系统中所反映的意义和含义差异甚大。如果说西方的纪念碑具有所谓的"纪念碑性"的话,那么,中国的政治景观所对应的是"崇高性"。  相似文献   

废墟上的城市：旅欧纪行之三     

彭兆荣 《神州学人》2000,(3):42-42

对于大多数旅游者来说，罗马城的吸引力并非来自其都市的现代化景观，恰恰相反，人们来到这里，是为了目睹古老的遗墟：古斗兽场，古罗马广场，君士坦丁凯旋门，图拉真圆柱，卡拉卡拉浴场等等。一言而蔽之，来体验过去的时光。“古代”是一个相当含混的概念，若单就历时性而言，民族、人群，乃至后来延生出来的国家，都可以在“时间”上得到相应的确认。这里隐含着传统。你有你的传统，我有我的传统、如果就空间而论，每一个区域，人文地理上的范围也都会产生出相应的特色，人类学家喜欢将这些区域和地理上的单位特质说成是“小传统”（ｔｈ…  相似文献   

联合国教科文组织在区域性文化遗产保护方面的经验     

李春霞  彭兆荣 《重庆师专学报》2011,(1):1-6

在联合国教科文组织的遗产保护体系中,还没有专门针对＂文化生态区＂的保护项目,但近年来联合国教科文组织非常强调并倡导在全球探索生物和文化多样性的多维度（不可移动的自然和文化遗产,可移动的文化遗产,文化产业中的文化表达多样性）保护方式：强化文化与自然遗产的关系;扩展文化遗产的概念,纳入＂非点状＂整合式遗产;强调遗产对文化认同、经济发展和社会整合的重要作用是其生命力的重要保障。这些经验对我国＂文化生态保护区＂建设具有重要的启示。  相似文献