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北京奥运会吉祥物福娃的传播过程值得关注和反思.福娃的传播层面为各类大众传媒、学术界和民众;其传播过程中有两个特征值得关注:过度阐释及阐释的不一致性.这启示传播者,在传播中应该真正了解其传播对象的特性、内容;制定出适合个案的传播策略,整个传播过程应该一致;不能忽略受众的想象力及心理模式. 相似文献
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郎净 《上海体育学院学报》2012,36(3):19-22
厘清民俗体育和体育民俗概念之间的差异。以上海为个案,介绍其体育民俗的发展历程。认为:古代上海的体育民俗既呈现出江南民俗的普遍性,又具有上海自身的地域特点;近代上海体育民俗有了区域的分化,同一种民俗事象也呈现不同的发展路径。建议:厘清体育民俗各项目的归类;更好地依托传统节日、新型节会及非物质文化遗产申报,开展体育民俗活动;还体育民俗于民众。 相似文献
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晚清新政时期,教科书成为教育行政机构最重要的致力对象,教育行政机构对教科书的传播,主要致力于编撰审定及推广两个方面。从体操类教科书的编撰审定来看,中央之图书司、地方之图书科及官书局为重要机构,官方出版排印及审定了系列体操类教科书;从体操类教科书的推广来看,主要有以下四个层次：视学系统发挥最为重要的作用;各地的教育会亦有检查及推广教科书的职责;官书局除了编译教材之外,还负责教材的采购推广;第四、私塾改良会及相关机构亦致力于推广教科书。 相似文献
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商务印书馆与近代中国体育传播 总被引：1，自引：0，他引：1
商务印书馆是近代中国文化的重要传播机构,本文梳理了商务印书馆对近代中国体育文化的传播历程,从而从某种程度见证了近代体育文化的发展;也实证地了解了大众传播媒介对近代体育文化的传播理念、方式及内容。 相似文献
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20世纪中国体育史研究的再反思--兼论21世纪体育史研究的发展方向 总被引：1，自引：1，他引：1
本文从史学的角度对20世纪中国体育史研究进行了一些反思,指出了其中存在的问题及其产生的原因.认为,体育史研究应注重汲取历史学理论与方法论的最新成果,拓宽研究视野,增加研究深度.在此基础上,对21世纪体育史研究的发展方向,提出了自己的看法. 相似文献
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本文采用文献资料法,对晚清著名教育家吴汝纶的体育教育思想进行研究,研究可知：吴汝纶有明确的国民教育思想,而体育教育,是培养尊君爱国的国民的重要工具;吴汝纶希望借教育提高中国的军事实力,提倡“寓兵于学”之模式,重视在学校中开展体操课程;吴汝纶把日本的学校体育介绍到中国,尤其强调体操与卫生之结合;在日常生活中,他反对繁重的课业,提倡劳逸结合,提倡身体练习。 相似文献
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唐代诗歌中有很多宫词 ,或用“宫”字笼统揭示全诗环境 ,或增加一字 ,如楚宫、隋宫略加界定。然而另有一类 ,径以宫名示之 ,以鲜明的指称 ,直接令读者进入一种意象。本文试析其中的长门宫与华清宫之诗 ,看看这两种意象的不同发展方向。《长门赋序》云 :“孝武皇帝陈皇后时得幸 ,颇妒 ,别在长门宫 ,愁闷悲思。闻蜀郡成都司马相如 ,天下工为文 ,奉黄金百斤 ,为相如文君取酒 ,因于解悲愁之辞。而相如为文以悟主上 ,陈皇后复得亲幸。”但陈皇后最终不复得宠 ,退居长门宫。《新唐书·地理志》 :京兆府昭应县“有宫在骊山下 ,贞观十八年置 ,咸亨二… 相似文献
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