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高等教育应坚持科学教育与人文教育整合并重 总被引：1，自引：0，他引：1
赵世超 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,(Z1)
人文教育与科学教育一样 ,都是现代大学发挥人才培养、科学研究和社会服务三大功能的基础。从国际高等教育发展的趋势看 ,坚持人文教育与科学教育并重 ,也是当前世界各国的主要选择。我国高等教育欲实现特定目标 ,发挥特有功能 ,必须坚持人文教育与科学教育整合并重。为此 ,必须注意预防观念领域里的科技理性主义和惟智主义倾向 ,纠正重理轻文现象。同时 ,人文教育和社科研究应深化改革 ,与时俱进 ,为实现整合并重积极创造条件。 相似文献
2.
论战国时期的百家争鸣运动 总被引：1，自引：1，他引：0
战国时期百家争鸣运动的核心特征是自由。但后来以自由著述、自由讲学、自由批评、自由流动为表现形式的百家争鸣却成了历史的绝唱。百家争鸣不可能出现在战国前,也不可能存在于战国后,百家争鸣式的自由是历史夹缝中的自由。弘扬中国传统文化应重视复兴诸子时代的自由精神,并在思想创新的基础上,构建创新型社会,而不是修补束缚了中国两千多年的纲常伦理和等级秩序。 相似文献
3.
赵世超 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1982,(1)
许多学者都承认西周曾经存在过公社,至于是什么性质的公社,则众说不一,有的曰“农村公社”,有的甚或更具体地指为印度的村社和日尔曼人中的“马尔克”。然而,仔细研究马克思在《给维·伊·查苏利奇的复信草稿》中所论列的农村公社的主要特征,便会发现,它与中国西周公社的情况完全大相径庭。马克思说:“‘农业公社’是最早的没有血统关系的自由人的社会联合。”这同按血缘宗法关系组织在一起的西周公社毫无共同之处。 相似文献
4.
赵世超 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1991,(4)
周代国家具有保护各家族的共同利益和反对其相抵触利益的双重职能。保护共同利益要用刑,乃至“大刑用甲兵”;反对相抵触的利益既需用礼严等级,又需协调以致和。崇尚和而反对同、专,是周代政治的一大特色。 相似文献
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6.
赵世超 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1997,(4)
我国在颛顼以前曾经存在过一个个体巫术盛行的“家为巫史”阶段。到了颛顼，施巫权开始为部落上层分子所垄断，专业巫史集团的代表也成为权势很大的社会公职人员。商周时期，巫术文化为祭司文化和礼乐文化所排斥，但在民间仍有极大的影响和市场。周末礼崩乐坏，巫术的基本内核因阴阳五行学派的利用而重新抬头。最终又被出身于民间的西汉统治者带进了天子的殿堂。 相似文献
7.
据《史记·五帝本纪》,黄帝时代最大的特点是“顺天地之纪”以治民。孙中山在宣传革命的过程中推尊黄帝,既有排满的意图,恐怕也是要弘扬黄帝的精神,即：“顺天地之纪”,而不是逆“天地之纪”,从尊重历史发展的大趋势着眼,来推动社会的进步。 相似文献
8.
赵世超 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(3)
研究周文化,既要注意它的地区特征,又要注意它的时代特征。在新石器时代,若干文化平行发展,学术界将它们划分为不同的区系。周人夺得了“天下”,并试图凭借政治势力,抟铸一个文化共同体,从此,中国开始有了可以笼盖全局的主文化。但周文化同北方草原文化、江南几何形印纹硬陶文化、西南的巴蜀文化以及江汉地区的楚文化等,相互间仍有明显的差异。这一点已为不少学者论及,我不打算多说。下边只想就周文化的时代特征谈谈自己的粗浅看法。西周以前已有夏、商两朝,周文化高于夏、商文化,是没有问题的,然而,这又是仅就周文化的最后发展结果而言的。事实上,夏、商、周三代是在不同的地区、各自独立地迈进了文明的大门,所以,和周文化直接相衔接的仍是原始文化。只是在克商以后,通过吸收殷商文化的积极成果,周文化才开始有了较大的起飞。 相似文献
9.
赵世超 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》1992,(3)
一、释和周人屡言和,金文已及之矣。如,在《毛公鼎》铭中,王命毛公“雍我邦小大酋”,《墙盘》铭说:“曰古文王,初戾龢于政”,而《王孙遗者钟》、《秦公钟》、《叔夷钟》铭则分别提到过“龢(?)民人”,“协龢万民”、“戮和三军徒同”、“和协尔有事”等,龢为和的异写,雍,亦和也。文献谈到和的地方更为多见,在较早的典籍如《尚书》、《诗经》中,就有“协和万邦”、“神人以和”、“修和我有夏”、“燮和天下”、“和乐且 相似文献
10.
创建合理有序的高校人才流动机制 总被引：17，自引：0，他引：17
改善大学人力资源管理的关键 ,在于创建有助于人才合理有序流动的新机制。高校应营造开放流动的用人环境 ,以聘任制为核心 ,科学设岗 ,择优选聘 ,借鉴国外“非升即走”、终身教授制等办法 ,加强高校教师队伍建设。与此同时 ,应注意处理好近亲繁殖与稳定西部高校人才这两个问题 相似文献