一个“孝”字撑起的传统道德大厦     

冯少波  王毓红 《寻根》2013,(5):11-17

中国的文字符号，没有哪个比“孝”字更牛。一个孝字就有一本专门的著作来论述，而且还是千古流传的经典，这就是十三经中的《孝经》。历代帝王为《孝经》作注的就有9位，为《孝经》释义的历代学者有数百家之多，《隋书·经籍志》所载《孝子传》就有6种，清人茆泮林稽古辑佚，编成《孝子传》9种。清朝咸丰年间，黄小坪编纂《百孝图说诗传》，收集行孝人物123人。中国历史上，行孝之人，年轻男子可以“举孝廉”，以孝获益者不计其数；已故女子可以挂牌匾、立牌坊，以孝赴死者不可胜数。孝字的重要性达到了这样的程度：人之为人也要用孝字来衡量，人的教育或教化的“‘教’字也是从‘孝’演变而来的。即‘孝’字加一表示使役的偏旁‘攵’，意思是‘使……孝’”（林语堂：《中国人》）。  相似文献   

冯姓溯源     

冯少波 《寻根》2012,(5):121-122

冯姓始祖通常尊为周文王。但此说多有漏洞，也很难说清楚冯姓是否周文王的后裔。而公元前4世纪已有冯姓，倒是史有所据。  相似文献   

福字门贴的意义     

冯少波  王毓红 《寻根》2013,(3):4-9

福字门贴无疑是春节不可缺少的物件。中国人过年是离不开福字的:家家户户门上要贴上大红的福字,人人口中说着各种各样祝福的话。假如"福"字没"倒"(到),那新年还会降临吗?2013年春晚《东西南北大拜年》的节  相似文献   

“博饼”风俗的起源     

冯少波  王毓红 《文化学刊》2012,(4):111-119

以科举名称命名等级不同的月饼,用掷骰博取四红决定胜负赢得月饼,这是厦门周边地区所特有的一种中秋节日民俗——“博饼”。“博饼”最早见于康熙《台湾府志》,它是清代台湾“班兵”制度的产物。大量不带眷属、三年一换的将士轮流到台澎金厦地区戍守海疆。每逢中秋。这些主要来自北方和江南各地的将士们格外思乡。他们把平日打发无聊时光的赌博游戏与难得见到的家乡月饼嫁接到一起,又吸收了科举文化的因素,创造了最初的“博饼”。  相似文献   

中国酒令风俗的文化解读     

王毓红  冯少波 《寻根》2014,(2):46-51

饮酒与酒令 酒令是一种文化现象，因其浓厚的文化娱乐性而为大众所喜爱，成为雅俗共赏的游戏，几千年一直兴盛不衰。《酒令丛钞》收录历代酒令321种，分为古令、雅令、通令、筹令四大类。  相似文献   

古人有名为何还要有字     

冯少波 《寻根》2010,(1):61-65

<正>在中国历史上的大多数时期,特别是有身份有文化的人,通常都有两个甚至两个以上的名字,一个名(有时还有小名与大名之分),一个字,有的人还有号。名与字相配,既说名,又说字,才是一个人完整的名字。  相似文献   

君子小人无恒界     

冯少波 《寻根》2014,(4):8-14

<正>君子小人是儒家学说的核心概念。余英时先生在《儒家的君子理想》中称:君子小人"为其枢纽的观念","儒学事实上便是‘君子之学’"。在儒家观念里,有德之人被称为君子,无德之人则为小人,修德的最高理想就是成为君子。君子小人作为一对道德概念,在人类历史上独树一帜、绝无仅有。  相似文献   

经文的秘密     

冯少波 《寻根》2013,(1):4-9

经书是一种书,但非普通书,而是特别书。《说文》曰:"经,织也。从糸,声。""经"的原义是"编织品的纵线",后来借指装订书用的丝线。古人将写有文字的竹简、纸张用丝线装订起来,以便阅读。有用才会常读,好书方能传世。所以,经书就是那些古代流传下来的,得到人们广泛认可的好书。作为一个读书人,我读的书不少,但读的经不多,于宗教经书,几未读过。无缘念经,却有缘  相似文献   

博饼之路:从兵营游戏到民间风俗     

冯少波  王毓红 《文化学刊》2013,(1):66-74

博饼最早见于康熙《台湾府志》,原本是清代台湾"班兵"制度的产物,但到清末却演变成厦门及其周围地区一种过中秋节所特有的民间风俗。博饼之所以能冲出兵营走进民间,得益于博饼中包含的科举名称,以及博饼必有宴席和参与必定有奖规则,在这个转变过程中,闽南柁工和台湾乡勇起了至关重要的作用。甲午战后台湾被割让给日本,大量的守台将士、官员和民众撤回大陆,在造成台湾博饼负面影响的同时,反而推动了厦门博饼的发展。  相似文献   

社会新闻:报纸的闪亮看点     

冯少波 《新闻实践》2004,(8):56-57

什么是社会新闻?定义很多,但我们可用八个字加以概括:世态世相,人生人情。可见,社会新闻的着眼点首先是“人”。社会新闻也是党和政府倾听民声民意,人民群众参与社会政治、经济、  相似文献