全文获取类型
| 收费全文 | 189篇 |
| 免费 | 0篇 |
专业分类
| 教育 | 126篇 |
| 科学研究 | 4篇 |
| 各国文化 | 9篇 |
| 体育 | 3篇 |
| 综合类 | 6篇 |
| 文化理论 | 3篇 |
| 信息传播 | 38篇 |
出版年
| 2023年 | 3篇 |
| 2022年 | 4篇 |
| 2021年 | 1篇 |
| 2020年 | 3篇 |
| 2019年 | 3篇 |
| 2018年 | 3篇 |
| 2016年 | 4篇 |
| 2015年 | 7篇 |
| 2014年 | 15篇 |
| 2013年 | 16篇 |
| 2012年 | 10篇 |
| 2011年 | 13篇 |
| 2010年 | 14篇 |
| 2009年 | 10篇 |
| 2008年 | 19篇 |
| 2007年 | 15篇 |
| 2006年 | 14篇 |
| 2005年 | 13篇 |
| 2004年 | 8篇 |
| 2003年 | 4篇 |
| 2002年 | 3篇 |
| 2001年 | 4篇 |
| 2000年 | 2篇 |
| 1998年 | 1篇 |
排序方式： 共有189条查询结果，搜索用时 15 毫秒
1.
2.
3.
4.
高荣国 《湖南科技学院学报》2007,28(8):20-23
古代时期中国文学在欧洲的传播之旅，成为中国文化进入西方的重要方式，以“四书”为代表的散文，《诗经》为代表的诗歌，在中国古代都已进入了欧洲人的视野，在西方人面前展现了中华文明的灿烂形象，但是由于文化的隔阂和自我文化的优越感，西方人（欧洲为主）对中国文化存在偏见，使中国文学的欧洲之旅陷入了“东方学”的视野之中，成为西方想像与描述中国的基础材料，他们根据自己的需要制作、驯化、建构了中国文化与文学形象，所以中国文学的欧洲之行在很大程度上受到了误读、误用，以至肢解、歪曲。 相似文献
5.
“四书”揭示了诚的内涵、指向、价值、实现路径。它包括本体论上天道和人道以及知情意行的真诚和一致含义。处于和不同德性、对象交互的关系链中,其具有化己、化人、化物等价值,可以通过存心自省、格物致知等路径实现。它是君子人格的重要构成,也对当代学校公民教育评价有所启示:以公民之诚论证好公民的素养,也明晰不可为,即诚之匮乏、狭隘、功利、无知和规训;强调教育者应拥有诚之伦理示范、真诚评价学生并善于剔除假象;以制度他律和道德自律作为沟通公民之诚教育评价和过程的桥梁,需完善学校公民教育、德育制度体系并培养学生道德自主性、使之行“慎独”之义等。 相似文献
6.
科举制度为儒生们提供了步入上层的机遇，打破了“上品无寒门，下品无势族”的界限，在历史上曾起过进步作用。然明清以降，以八股取士，内容限于《四书》、《五经》，程式拘于八股，科举的落后性已暴露无遗。《聊斋志异》和《儒林外史》都对之进行了不遗余力的揭露和鞭挞。从此切入， 相似文献
7.
蔡家和 《贵阳师范高等专科学校学报》2015,10(1)
对于王阳明知行合一的见解作一讨论,阳明的思想发端常起因于对朱子学的怀疑,朱子以《大学》作为学问的建构,视格物为穷理,故为知;诚意为行,故以《大学》的知至而后意诚而言,先知后行.而阳明不同意,进而主张知行合一,吾人从其《答顾东桥书》里书信之往返,对于其中的知行问题,再做一番检讨,见孰是孰非.其中的主要问题点包括,《中庸》的“博学、审问”等之语,该属知还是属行.及先秦儒者对于知识上的学习,是否重视之,是第一义还是第二义？进而,吾人谈四书中的原意,到底知与行之间的问题,朱子与阳明,谁人能合于原意.又阳明、朱子对知行的见解,能有相合之处吗？本文对此,一一分析. 相似文献
8.
9.
《华东师范大学学报(教育科学版)》2015,(4):94-98
自有"四书"之名以来,《孟子》在"四书"中的学习次序经历了数次变化。从朱子之学规定的"第三",到科举考试制度下的"第四",再到近代教育转型过程中的变化起伏,每一次变化既受到教育制度与政策的影响,同时也基于人们对于《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四本书难易程度理解上的不同以及学习需求上的考量。《孟子》一书自身所具有的特点在"四书"教育发展的过程中受到不同程度的关注,其次序的变化也成为影响整个"四书"学习次序变化的关键。 相似文献
10.