“禅宗”及“觉解”辨     

巴晓华 《中学语文(读写新空间)》2002,(12):8-8

  相似文献   

冯友兰的人生境界说     

李智敏 《安阳工学院学报》2008,(5)

冯友兰是我国近代著名的哲学家。他根据人的觉解不同,开创性地提出了人生四境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。他认为觉解多者,其境界高;觉解低者,其境界低;天地境界是最高的境界。  相似文献   

从“觉解”的维度解读冯友兰的人生境界     

武淑梅 《湖北函授大学学报》2015,(2):93-94

冯友兰依据人对宇宙事物不同程度的"觉解",将人生境界分为横向的四大板块:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。从自然境界到天地境界又展现了因"觉解"的不同程度而纵向递进的关系,本文旨在从"觉解"的维度探析冯友兰人生境界论。  相似文献   

我心目中的课堂教学关键词——通州市“名师之路”教育科研协会会员对课堂的觉解——简约     

戴继华 《江苏教育研究》2009,(3):28-29

觉解,是禅宗中的一个语汇,意思是觉悟、了解。 作为一名教师,对课堂教学应该有自己独特的觉解。这种觉解在某种程度上就是个人对课堂教学的一种内隐的智慧,是个人关于课堂教学的实践哲学观。  相似文献   

论冯友兰人生哲学的理性精神——以理性和觉解为中心     

刘金鹏 《南阳师范学院学报》2013,12(7):1-5

注重理性、发扬理性是冯友兰哲学与人生哲学的显著特征。在"新理学"体系中,冯友兰不仅把理性视为人的本质,还把个人对宇宙人生的理性觉解视为成就理想人格的关键;由此,他提出了著名的人生境界说和"哲学代宗教"说。从总体上看,冯友兰人生哲学继承并发扬了儒学注重理性自觉的精神传统。  相似文献   

冯友兰的天地境界说--兼论王国维的艺术境界     

武才娃 《湖南科技学院学报》2006,27(2):7-9

本文着眼于冯友兰的最高境界即天地境界，从觉解与诗意、有我与无我、信仰的意志与意志的信仰等三个方面，把冯氏的天地境界说与王国维的艺术境界说作一比较，来阐述其哲学中的美学意蕴和美学中的哲学意蕴，使哲学达到既“可信”又“可爱”的境界统一。尤其是两人所追求的人类自由存在意义，使他们在“同天境界”和“艺术境界”中，共同运用了中国道享境界理论，不禁耐人寻味。  相似文献   

冯友兰人生境界说之解析     

皮兰娇 《柳州师专学报》2006,21(1):117-119

冯友兰先生是我国近代著名的哲学家和哲学史家。他从“觉解”入手,推出人生意义在于“觉解”,依据人对宇宙人生的觉解程度不同,将人生境界由低到高划分为四个层次:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。冯友兰提出的人生境界说是融合了中西方哲学而形成的一套比较完整系统的人生哲学理论,并指出天地境界才是我们应该追求的最佳境界。但是冯友兰的人生境界说也有一些不足之处。  相似文献   

冯友兰“境界说”的生成结构分析     

赵建林 《聊城师范学院学报》2004,(3):89-92,100

对“境界说”进行生成结构的系统分析，是理解冯友兰学术发展脉络的一条有效途径。本文从考察“境界说”的发轫入手。层层深入“境界说”的基础、方法、内容以及意义．试图以此来更进一步地阐释“境界说”的内涵和价值，更深入地理解“新理学”体系。同时，也通过对“境界说”的生成结构的理解和把握．揭示“境界说”本身存在的难以量化、操作化的缺陷。  相似文献   

高职高专学生职业道德的培养与“觉解”     

《湖北函授大学学报》2018,(21):39-41

高职高专学生成为职业工作者之前,已经意识到职业道德培养的重要性,这需要社会、学校和家庭的共同引导,更需要自己主动"觉解"。不同职业对工作者提出不同的道德要求,因此具有相应的职业道德也是高职高专学生的职业发展要素之一。新时代复合型高技能人才,不仅需要拥有扎实的理论基础和熟练的实践技能,还需培养高尚的职业道德情操,服务社会。学校势必加强教育引导,为国家培养出高素质技能型人才,也是职业院校的使命和任务。高职高专学生自身也需重视,与学校合力激发自我的"觉解",结合中华民族的优良传统和社会需要,发掘符合自身实际和专业特点的职业道德文化,并付诸实践,融会贯通,养成良好的职业道德。  相似文献   

生命意义与个体追求——新时期青年人生观的觉解     

周岑银 《广西教育学院学报》2010,(6):149-151

人生观是关于人生目的、态度、价值和意义的根本观点,对人生具有重要的调节和指导作用。新时期青年面临生活多变、情感孤独以及诸多诱惑等问题而常常遭受迷惘与困顿。教育、素养和理想是青年人生观的正常进阶。因此,必须引导青年人树立正确的人生观,进而实现其生命意义与个体追求的统一。  相似文献