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1.
曹丕是邺下文人集团的实际领袖,他不仅以自己的创作开风气之先,影响了一代诗风,而且还以其对文学的倡导,为建安文学的繁荣和发展做出了贡献。曹丕的诗歌很好地继承了乐府诗歌的现实主义优良传统,同时又有所革新和发展,即完成纯粹之七言诗体、变叙事为主为抒情为主、诗风清丽哀怨。此外,曹丕对文学理论的贡献主要表现在提出了＂诗赋欲丽＂的主张、＂文以气为主＂的文气说和＂文学价值论＂。 相似文献
2.
曹丕的《典论·论文》在中国文学批评史上具有划时代的意义。曹丕赋予了＂诗＂、＂赋＂独立的文学意义与抒情体式。在艺术上,曹丕提出诗赋欲求至＂丽＂的文学标准,这在很大程度上体现了曹丕文学批评中对于纯文学的审美追求,将对文体的评价与规定性上升到了审美层面。但曹丕＂诗赋欲丽＂的文学批评主张有其局限性,与此同时,从整个文学批评史的宏观角度对其进行审视,又有一定的源流性影响,我们需要在多维度中对其进行全面的历史定位。 相似文献
3.
曹丕的诗作在反映时代生活的同时,表现出对生命意识的关注：从现实生活中挖掘出生命的深层意义,展现出对生命个体的珍视;既有对生命痛苦的描绘,也有对生命个体存在意义的的思考,表现了一定程度的人道主义情怀。 相似文献
4.
试从曹丕创作《典论.论文》的动机、内容、表达的情感、＂不朽＂的解释及曹丕的思想性格入手,探析《典论.论文》的创作时间。 相似文献
5.
魏文帝曹丕传世的诗作不多,在今存的较完整的约40首诗中,我们发现生命意识是其诗作贯穿始终的一大主题。本文从生命价值意识、时间意识、个体意识三个角度分析曹丕诗歌中的生命意识。 相似文献
6.
秦秋咀 《衡阳师范学院学报》2012,33(2):1-6
关于曹丕、曹植二人诗歌高下的问题,自钟嵘《诗品》以来,论者大都认为曹植诗歌胜于曹丕。船山先生却认为二人诗歌有着＂仙凡之隔＂,曹丕有着＂独至之清＂,所以他的诗歌属于＂仙＂品,他本人则被推许为＂诗圣＂;而曹植诗歌＂建立门庭＂,因而属于＂凡＂品,其本人也被贬为＂驵才＂。船山先生立论的内在逻辑在于：首先,他以《诗三百》作为后世诗歌趋赴的理想,追求一种天然本真的诗歌境界;其次,他采取正反相形的方式评诗,其肯定性评述常有精微之论,但否定性评述有时则失于偏颇。二曹诗歌的个案体证了船山诗学的这种内在逻辑。 相似文献
7.
刘焕芳 《辽宁广播电视大学学报》2011,(4):60-61
文学史上的＂建安文学＂,以诗歌的成就最为显著。他们用诗歌抒发自己的慷慨之情,反映社会动乱的现实,体现了要求国家统一的愿望。后人以＂建安风骨＂称誉。这一时期的代表作家以＂三曹＂即曹操、曹丕、曹植的作品与艺术成就影响最大。同时也存在着明显的差异。本文针对曹丕与曹植诗歌风格的比较谈谈个人的粗浅认识。 相似文献
8.
生命中不能承受之“忧”－试论曹丕的生死困境及消解方式 总被引：1，自引：0，他引：1
牛建宏 《山西大学师范学院学报》2002,14(1):50-55
曹丕的生命之忧既有在立嗣背景下的现实生存之忧，又包含着他从自身生命困境出发，凭借对老庄哲学的深楔而引发生命终极之忧，这两种“忧”合在一起就成了他生命中不可承受之忧；在对这种生命之忧的消解中，恣游宴饮只是暂时的缓解可逃避，而对章崇高地位的肯定，最终消解了曹丕的生命之忧。曹丕对生命之忧的承受和消解展现了一个生命真实的生存状态。 相似文献
9.
刘敏 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2014,(5):77-80
曹丕一生做了九个月的魏王、丞相,五年零七个月的皇帝,这种特殊的政治地位使他留下了大量的诏令体公文,形式多样,内容丰富,全面体现了其在政治、经济、农业及思想文化方面的举措,是研究当时社会极为宝贵的文献资料。同时,这些公文又具有一定的文学色彩,表现出曹丕文章的＂天子声气＂,与其书论体散文的平易亲切娓娓动听不同。 相似文献
10.
孔德明 《昆明师范高等专科学校学报》2011,(2):100-103,112
人们一直认为曹丕重视辞赋而曹植轻视辞赋。其实,曹丕主要重视的是＂成一家之言＂的论说类文章,而不是不含政教意义的辞赋。曹植曾说＂辞赋小道＂,实为愤激之语。他把辞赋比之于《雅》、《颂》,终生未辍辞赋创作,以及他对辞赋创作的认真态度和对辞赋的大力推广,都可反映出他是重视辞赋而不是轻视辞赋的。曹丕对辞赋经世致用功能的无意识弱化,突破了传统辞赋的藩篱;而曹植对辞赋地位的有意识提高,却深陷传统藩篱之中。 相似文献
11.
威廉.华兹华斯的诗歌犹如一面镜子,映照出生动的自然景色和清晰的社会画面。另一方面,威廉.华兹华斯认为诗歌是强烈情感的自然流溢。这种＂镜＂与＂情＂的统一则体现了华兹华斯的诗歌是诗人的精神世界与自然景色和社会情景相互交融的结果。可以从华兹华斯的诗歌出发,结合相关诗歌理论探讨其诗歌的＂镜＂与＂情＂的统一性。 相似文献
12.
王小棉 《广东教育学院学报》2011,(6):45-50
要提高生命教育的实效性,首要问题是唤醒孩子的生命自觉。而培养孩子的生命意识与生命情感是唤醒孩子生命自觉的前提和基础。这需要从生命教育的内容和形式两方面精心设计与实施。系列而深入的生命教育内容能有效强化孩子的生命意识,具有实践活动与情感体验特征的教育形式能有效激发孩子的生命情感：从而实现促进孩子生命自觉的目的。 相似文献
13.
元好问坎坷的人生经历与所处时代特点,构筑了其对《庄子》的接受。元好问受庄子思想影响,表现为对其处世哲学的强烈认同,以庄子的自由精神、相对主义理论为基本理念,包含安时处顺和逍遥自适的人生境界追求。在诗歌创作和诗学理论上,主要体现为意象与用典方面对庄子的接受,直接和间接地化用庄子语句,以及继承庄子的“真”“自然”等理论,在庄子思想参与下形成元好问真淳、自然的诗风。 相似文献
14.
张树俊 《江西教育学院学报》2014,(1):151-154
“修道”是传统儒家思想的主旋律。王艮认为,修道的根本在于坚持百姓日用,在百姓日用中寻找真理,在百姓日用中求得提高;修道的关键在于修心,而修好心则要坚持良知之学;学良知就要重视心悟,勿求外索。 相似文献
15.
黎平辉 《湖南教育学院学报》2014,(3):77-81
教学个性即教师“自我”在教师教育生活中的凸显。古代教师教育生活中“成人”（成就他人）与“成己”（成为自己）自发统一,教师教学个性得以原初呈现。现代技术培养使“成人”生活过度膨胀,在“成人”挤压“成已”的教师教育生活中。教师“自我”被消解,教学个性受到严重抑制。当代创新人才的培养,促使教师教育生活蜕变为基于批判的自我创造活动,通过“成己”对“成人”的引领,教师“自我”回归,教学个性得以在教师教育生活中生成。 相似文献
16.
夏斯翔 《苏州教育学院学报》2013,30(2):54-56
尼采的“酒神精神”实质上是一种生命的哲学,它致力于在悲剧的现实世界中发掘出备受压抑的允诺自由和幸福的潜力。中国魏晋时期的士子丈人虽与尼采生活在不同的时代和地理环境中,却对于生命和存在有着相似的见解,他们都清醒地看到了生命此在的永恒悲剧性,却又积极寻求生命价值的实现,并都关注人的内在精神气质之美的培养,希望在审美化的生存方式中尽情地展现生命的力量。 相似文献
17.
黄科安 《泉州师范学院学报》2010,28(3):34-38
廖伏树的散文集《阅读人生》,以开阔的知识视野和丰富的文化底蕴为依托,进而关注人的命运,尊重人的生存价值,展现人的生命的丰富性、神秘性和复杂性,从而使自己的创作具有一种穿透性和超越性,这就是散文的精神诗性。而为文者要获取的生活哲理,关键在于他能否沉入生活的底层,敢于直面现实人生,并接受生活的磨难和冼礼。同时,他本质是一位诗人,不仅表现为一种散文的诗美品质,还体现在对诗性艺术形式的探求上,这包括诗性叙述、诗性意象、诗性意境和诗性语言等层面的构建。 相似文献
18.
张全晓 《郧阳师范高等专科学校学报》2010,30(4):29-32
岁时诗是唐诗中非常特殊的流品。唐代丰富多彩的岁时生活,是民众精神的聚焦和民众愿望的表达,也是诗人成长的文化土壤和诗歌创作的艺术泉源。唐代岁时文化的繁荣,促进了岁时诗的发达。高度发达的岁时诗,是诗人积极参与岁时生活的结果,也是岁时文化的生动写照。 相似文献
19.
邹祥平 《苏州教育学院学报》2013,(3):37-38,41
文学是生活的镜像,生活是文学的物像。＂桃源＂作为一种独特的文学镜像,在不同时代、不同作家的隐逸生活与文学创作中,对应着不同的现实物像,如陶渊明的＂东篱＂、王维的＂辋川＂、范成大的＂石湖＂等。但由于原初意义上的＂桃源＂镜像的独特性在于隐逸而不失人间情怀,因此陶渊明的＂东篱＂、范成大的＂石湖＂与＂桃源＂镜像之间呈现出圆融的美学特征;而王维则由于晚年身心枯寂,缺乏完全投入的人间情怀,故＂辋川＂与＂桃源＂镜像之间便有所疏隔。 相似文献
20.
公共生活：个人幸福实现的场域——重申亚里士多德的教育幸福观 总被引：1，自引：0，他引：1
亚里士多德一方面认为幸福是一种合乎德性的生活实践,一方面认为真正的幸福在于沉思。而事实上,在亚里士多德的思想中思辨并不是与伦理德性生活所不相同的另一种生活。人的幸福的实现离不开展现优秀与高贵德性的公共生活。教育在关怀个人美善的幸福生活实现的同时,应当更加关心实现个人幸福生活的公共生活场域。 相似文献