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1.
王可端 《重庆职业技术学院学报》2010,19(3):70-71
《史记》、《汉书》与《资治通鉴》是我国著名的三部史学著作和文学著作,三位作者都记录过有关刘邦的一系列轶闻,但由于对待这些轶闻态度不同,使这一历史形象经历了由血肉丰满的凡夫俗子到真龙下凡的英明之神再到客观历史人物的演变过程。 相似文献
2.
刘玮 《苏州教育学院学报》2008,25(2):21-23
《西施》是根据梁辰鱼《浣纱记》改编的新编昆剧。剧中西施的性格经历了由单纯到复杂的演变,人物心理变化是人物性格发展的核心。人物心理转变存在以下几个关键节点：1．被伍子胥揭破真实的身份时;2．收到范蠡来信,让其设计杀伍子胥时;3．吴国灭亡,夫差自刎时。西施的存在不只是个人的悲剧,更是历史与时代的悲剧。 相似文献
3.
《史记》是我国第一部纪传体通史，也是我国第一部传记文学。汉以前的历史散文主要是写历史事件。《史记》则以记述人物为主，通过描写人物去体现历史事件。这是由历史散文进到传记文学的一个重大发展。《廉颇蔺相如列传（节选）》为其七十列传之一，成功地刻划了蔺相如和廉颇两个历史人物。这篇传记，不仅有较高的史学价值，而且在人物刻划上也有较高的文学成就。 相似文献
4.
《说苑》是西汉刘向编撰的一部历史人物故事集。历来有许多学者将其作为自己的研究对象,研究成果颇多。但关于《说苑》是否可以看作一部小说著作则一直没有定论。因此,本文拟从古代小说的内涵,《说苑》章节所具备的小说特征以及“说”体演变的痕迹三个方面来论证：《说苑》的人物故事部分是具有萌芽时期的小说性质的。 相似文献
5.
由朱贻庭、丁季华等编著的《中国传统价值观反思》一书即将由湖南出版社出版。本书系郭豫适主编的《中国传统文化新探丛书》之一种,集中探讨了中国古代文化各个领域,包括人生、道德、审美、治世等价值观的内容、特点和历史演变,并根据批判和继承的原则,进行历史的和现实的评价。全书分三大部分,第一部分为学派思潮,第二部分是人物实例,第三 相似文献
6.
肖良 《十堰职业技术学院学报》2007,20(2):60-61
唐僧形象经历了一个由传记《大唐大慈恩寺三藏法师传》到宋元的《大唐三藏取经诗话》、《西游记平话》、《西游记杂剧》,再到小说《西游记》的历史发展过程。在此过程中,唐僧由一个历史人物演变成一个颇具神话色彩的人物。 相似文献
7.
金波 《商情·科学教育家》2008,(7)
唐僧形象经历了一个由传记《大唐大慈恩寺三藏法师传》到宋元的《大唐三藏取经诗话》、《西游记平话》、《西游记杂剧》,再到小说《西游记》的历史发展过程。在此过程中,唐僧由一个历史人物演变成一个颇具神话色彩的人物。 相似文献
8.
丝绸之路《西游记》部分故事情节原型辨析 总被引：1，自引：0，他引：1
从唐玄奘取经到《西游记》问世，故事演变历经三个阶段约800年历史，取经人物由少到多，取经故事由简单到复杂．但因《西游记》故事本属虚构，正史、方志无所稽考，所以其原型故事只可能以口耳相传的形式流播于民间．其中一部分故事基于玄奘取经的真人真事而又作了传奇化处理，另一部分故事则有可能出现于《大唐三藏取经诗话》产生后、《西游记》问世前．这类故事应是《西游记》部分情节的故事原型，而且多来自丝绸之路． 相似文献
9.
王昌猷 《湖南师范大学社会科学学报》1979,(2)
“四人帮”利用批儒评法进行反党阴谋活动,对历史人物的褒贬扬抑,不要科学态度,不要史料依据,挦扯割裂,唯“帮”是用,信口雌黄。在他们的恶劣影响下,一些历史人物被“神化”,另一些历史人物被“鬼化”。“鬼化”的主要手法之一是不顾事物的演变过程和历史条件,一提孔孟之道,就指为搞复辟、搞分裂。在《人民日报》1974年8月19日刊载的《评柳宗元和韩愈的论战》这篇文章里,韩愈就是在这种手法之下被“鬼化”的一个人物。韩愈“道统”说,是“坚持孔、孟的复辟、倒退之道”①,还是封建制上层建筑演变的一个历史进程?韩愈一生活动,是“制造分裂”,还是维护了唐王朝的统一?这是还韩愈以本来面目需要弄清楚的重要问题。 相似文献
10.
刘光胜 《历史教学(高校版)》1979,(4)
问:《杨家将》的故事是否符合历史真实?答:杨家将的故事是根据历史记载演变而来,由于长期在民间流传的过程中不断进行艺术加工,因而人物、故事情节和历史真实就有很大出入,现简介杨家将的有关史实,仅供参考。 相似文献
11.
隋唐河东柳氏及其源流 总被引：1，自引：0，他引：1
李红 《山西师大学报(社会科学版)》2005,32(4):84-87,108
柳姓源于姬姓和展姓，柳下惠为其近祖，秦统一六国时徙居河东。在南朝经柳元景、柳世隆两代人苦心经营，由武入文成功转型，继而崛起成为世家望族。历隋朝唐初继续发展，具有独特的家学特色，不仅在政治上有所作为，柳爽、柳浑、柳璨均官至宰相，而且在文化方面涌现出了柳冲、柳芳、柳宗元、柳公权等对当时及后世均产生重要影响的人物。虽然家族经历武则天立后政治风波，柳爽一族遭受重挫，但是从整体的发展上，整个唐代河东柳氏依靠其家学相承依旧家道不堕。 相似文献
12.
王文才 《唐山师范学院学报》2011,33(4):40-43
柳下惠的形象随着历史的推移而演变,不断得到丰富发展,并成为一个道德高尚的典范。这既有其历史原因,也体现了古人对实现自我完善的一种追求。 相似文献
13.
詹氏是中华民族中的一个重要家族。詹氏家族的代表詹敦仁是一位具有神格的历史人物。詹敦仁具有双重的神格。詹敦仁的第一重神格为公刘神格,这主要体现在詹敦仁带领民众拓土开疆、创立安溪县这一史迹之上。詹敦仁的第二重神格为屈原神格,这主要体现在詹敦仁品质高洁,在民众的心中成为一座道德的丰碑这一史迹之上。研究詹敦仁的神格,不仅可以为詹敦仁纪念馆的兴盛和发展提供理论根据,而且还可以为团结海外华人提供精神指导,庶几共同发展中华大文化事业,为中华民族新的伟大复兴而奋斗。 相似文献
14.
柯远扬 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,(5)
本文从四个方面论述春秋前期的柳下惠与春秋后期的孔子思想之同异:两人都是周礼的维护者,而孔子却有变革的思想;前者是"仁"的实践者,而后者却是"仁学"的创立者;前者是"和"的实践者,后者却是"和"理论概括者;前者始终坚持"直道"精神,后者既肯定"直道",也包含"权"变.文中并指出了两者思想同异的原因. 相似文献
15.
苏小华 《南京晓庄学院学报》2008,24(5)
范晔受到宋文帝的重用,原因有二：一是在刘义康刘湛朋党被清除后,宋文帝急需人才,而范晔与刘义康交恶,故在政治上可靠;二是范晔的生父范泰对宋文帝有恩。范晔虽然受到重用,但也种下了被杀的苦果。由于宋文帝性格猜忌,不信任大臣,所以在大臣制造不和,以范晔桀骜的性格,长期在此环境下,必然会有过激的行为,这是他被杀的主要背景。 相似文献
16.
刘德杰 《黄河科技大学学报》2013,(6):84-87
孟子称柳下惠为“和圣”.柳下惠之“和”至少包含“和”、“恭”、“达”三层内涵,其中“和”是柳下惠的核心文化品性,是平和的自我认知,是明达礼法的仁智之道,是不矜、不伐、不苛察的为官之德,是和睦邻邦的大智慧;“恭”是柳下惠的律己交往之道,凡事以“恭敬”之心处之,以德律己,以礼待人,以“信”外交,不卑不亢,敢于担当;“达”是柳下惠的知人明世之道,在于有自知之明,在于洞明世事,不妄为.在中华传统文化体系里,“柳下惠”是宽和、厚道、诚信、睿智、豁达的代名词,是中华民族“和合”精神的象征性符号. 相似文献
17.
王永平 《青岛大学师范学院学报》2010,27(2):67-79
陈郡谢氏是东晋南朝时期的一流高门士族。东晋中后期,由于以谢安为代表的一批杰出人物的军政功业,其家族在门阀政治格局的背景下,成为一度具有执政地位的“势门”。在晋末宋初的历史变革过程中,陈郡谢氏代表人物具有强烈的门阀意识,采取了颇具个性的应对之策。出于高门士族的文化观念,谢混弃刘裕而助刘毅。谢灵运虽有入世之心,但不改任诞名士的本色,“倔强新朝”。谢晦虽能顺应潮流,佐命新朝,但终被视为异己。诸人皆以悲剧告终,给其家族造成严重的损害。谢氏虽有如谢景仁等之务实合时,谢澹、谢瞻、谢弘微等之谦抑顺世,但终究人才不盛,在一些精英人物相继凋零后,其家族政治与社会影响日益式微。 相似文献
18.
张莉明 《江苏广播电视大学学报》2011,22(2):53-56
刘知几《史通》的创作受到了刘勰《文心雕龙》的影响,主要体现在撰述形式和史学思想上。刘勰有着宗经的史学观,推崇言经《尚书》和事经《春秋》,主张尊贤隐讳。刘知几批判性地继承了刘勰的史学观,他从史学家的角度对《尚书》和《春秋》展开了批判,提出了隐讳的限度问题,对刘勰的宗经史学观进行了修正。刘知几写作《史通》是出于纯洁的史学理想,而且他和刘勰对经书的喜好情感不同。 相似文献
19.
谢贵安 《荆州师范学院学报》2008,(2):117-125
明朝开国之君朱元璋的独特身世,使其对汉高祖刘邦高度认同,由此兴起了一场《汉书》经典化和刘邦神圣化的运动,《汉书》从史学意义上的典籍一跃而为政治意义上的经典,刘邦也从宋元时的无赖形象陡升至圣人和偶像的地位。这一运动对明代君臣的行为取向、政策指向、史学倾向和文学转向等各个方面均产生了广泛的影响。 相似文献
20.
周志雄 《广播电视大学学报》2010,(4):49-54
姚刘之争反映的是两代作家、学者对文艺理论问题基本看法的不同,是中国当代文论系统转换中出现的观念冲突。从历史的发展来看,姚雪垠的历史小说和刘再复的文学主体性理论都是我们当代文学的重要文学资源。姚刘之争的论争方式是值得反思的,这表现在以政治批判代替文学论争,在论争中使用武断的谩骂式语言。对此,我们需要重申批评家和作家的雅量,需要维护文学批评的正常原则。 相似文献