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1.
孔子,这位轴心时代的轴心人物,对于中国文明的进程产生了极为深远的影响,而孔子对于后世中国文化之影响,最突出的要体现在“中和”的智慧了。中国文明在其发轫处,便体现了浓厚的“中”与“和”的智慧。比如《尚书》、《周易》等先孔子时代的元典,都十分强调这一思想。而到了春秋末期的孔子,全面继承并进一步阐发了这一“中和”思想,从而深刻地塑造了中国文化的性格。这些思想都在《论语》中有着深刻的体现,如德主刑辅的政治思想、和而不同的修身理念、述而不作的文化观和时中的思维方式等。 相似文献
2.
缘情“言志”与“中和”、“激切”之美——诗、骚诗学思想浅论之一 总被引：2，自引：0，他引：2
潘啸龙 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,31(6):75-80
不赞同将“缘情”从先秦时代提出的“诗言志”说中分割出来并与之对立的意见。通过对诗、骚作品所体现的诗学思想的考察,证明先秦时代即已有“缘情”作诗的自觉,“诗言志”纲领中既有与“政治、教化”联系的要求。亦有“吟咏情性”的内涵。诗歌中有“政治、教化”内容,并不一定构成对诗歌审美的损害,那种反对与“政治、教化”相联系的“纯诗”主张,在理论与实践上都是偏颇和不科学的。“中和”之美是对人们日常生活中相对和谐关系的反映,表现着哀乐之情抒发的一种常态。而在大喜、大悲境况下,诗歌的情感表现就难以选择“不淫”、“不伤”的“中和”,而总要发为敢笑、敢怒的“激切”——它正表现着人们在非常境地中的人性之“真”。从情感表现看,诗、骚作品兼有温婉有节的“中和”与“发愤”无羁的“激切”之不同取向,显示了“诗、骚”所体现的诗学思想,已涵容了审美的丰富多样性原则。 相似文献
3.
“中庸”、“中和”，皆为儒家思想精髓，历来为中华民族所推崇和追求。“中庸”由孔子首倡，但孔子并未就此进行阐释。历代都有关于这两者的不同阐释，“中和”为“人道”，“中庸”为“天道”，两者共同组成了“道”。“中庸”之“中”为“中和”之意，是将“人道”推及到万物，是儒家“天人合一”思想的最好体现。 相似文献
4.
方莉 《常熟理工学院学报》2012,26(11)
对“中和”思想的探究是朱熹真正建立其哲学体系的开始.朱熹的“中和”思想历经了“中和旧说”与“中和新说”两个阶段.旧说以“性为未发,心为已发”论之,新说则从心统贯“未发已发”角度来论之.虽几经曲折,但逐渐确立了以“心统性情”来融摄“中和”思想的哲学体系.然朱熹虽以孟子的心性、道德思想作为其理论依托,但最终成就的则是与孟子不同的一套为学路向. 相似文献
5.
中和之美作为中国古代一种重要的美学理论，它始终追求的对象是对于人来说的最为和谐状态与“最高价值。”反映的是一种深刻的、辩证的和谐关系。而这也是许多思想家渴望的美学境界。从孔子提出的“尽善尽美”——美与善的相互结合、和谐统一。到老子所说的“音声相和”——音与声的美丑相互对立与协和，再到《乐记》所提出的“天人合一”的美学思想，无不是“中和之美”思想精髓的体现， 相似文献
6.
陈功文 《温州职业技术学院学报》2012,12(1):72-75
儒家思想中的“中和”思想对于中国传统文化审美思想影响深刻。元代汉族士子,尽管在仕途上不如意,却在文学创作上处于领军地位。他们创作的元代戏曲,在戏曲情感模式、艺术技巧、风格特征等方面深受儒家“中和”文化的影响,并遵循儒家“乐而不淫,哀而不伤”的原则,使某一情感、艺术方法或风格特征不过分外露,从而达到“和顺积中”的理想效果。 相似文献
7.
焦子国 《河南广播电视大学学报》1997,(1)
儒家的“中和”思想及其意义焦子国儒家思想是中国传统文化的主体，其内容丰富、博大精深，而持中贵和的中庸思想，就是其中的一个重要方面。古往今来，儒家的“中和”思想对中国历史和社会的发展，以及对人类文化和世界和平，都具有非常深远的影响。一、儒家“中和”思想... 相似文献
8.
李娜 《聊城师范学院学报》2008,(2):191-192
纵观整个中国古代美学思想,“中和”的审美观是其重要的特征之一,是中华传统文化的精髓,它在中华民族五千年文明史以及中国文化的发展中起着十分重要的作用,是中国文化和谐精神的具体体现。它不仅是关学理念,更是哲学思维,并且这种传统的“中和”思想对人生价值具有指导意义。 相似文献
9.
马海英 《中山大学学报论丛》2001,21(2):124-128
文章探讨《文心雕龙》文体论问题。作者认为文体论的“中”的特点体现在“中和”与“雅正”两个方面，《文心雕龙》是有着鲜明的“中和”特色的。并分析了对“中和”、“雅正”的追求，以及形成“中”的特色的原因。 相似文献
10.
王文戈 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2002,41(3):127-131
《论语》中的“美”的含义尚未凝固和确定,具有某种不确定性。《论语》中的“美”的观念和功利目的性紧密相关,善对美具有统辖作用。孔子讲求美的中和性;中和性就是一种和谐性。这是孔子伦理道德理想在审美中的体现。《论语》中的“比德”方式体现了原始思维或日诗性思维的特征。孔子的美学思想既是历史的产物,也对后世审美历史产生深刻影响。 相似文献
11.
周维祥 《内江师范学院学报》2010,25(3):65-67
“和”是中国文化理念的核心。儒家思想的演绎方式是由“仁”至“和”,佛家思想的演绎方式是由“善”至“和”,道家思想的演绎方式是由“道”至“和”。探索中国文化理念的核心对今天深入学习实践科学发展观、构建社会主义和谐社会、弘扬中华传统优良文化,有着十分重要的现实意义。 相似文献
12.
杨秋仙 《中国科教创新导刊》2009,(34):120-121
本文从＂和谐＂的新视角解读了＂香格里拉＂的内涵,即一个充满人与自然和谐、人与人和谐及人自身内心世界和谐的社会蓝图。从这个意义上讲,＂和谐社会＂就是与时俱进了的＂香格里拉＂。而集聚＂和谐社会＂三大特征于一体的丽江便把＂香格里拉＂从梦想变成了现实。 相似文献
13.
“尚和”是中日两民族伦理文化历史长久积淀的产物,也是两民族重要的道德价值观和伦理法则。“和”伦理对中日民族各自的社会人伦关系、思维方式以及社会的发展产生了深远的影响。但是，中日民族关于“和”伦理的内涵、特征及其实现的途径和方式等方面存在着较大的差异性。 相似文献
14.
马德邻 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,34(6):24-31
文章着重考察了“和谐”的原初字义及其在中国早期社会中的语用,同时比照古代希腊关于“和谐”一词的语义及其语用,阐明“和谐”无论从人类个体发展还是社会历史进步的角度,都是文明的一种尺度,这一命题在我们构建和谐社会的理论思考和实际工作中将有重要的意义。 相似文献
15.
安蓬生 《山东教育学院学报》2008,23(4)
“和谐”是一个独具中国文化内涵的美学范畴,对中国传统的文学艺术观念产生了深远的影响。中国古文化中的“和谐”观念起源于对音乐的认识,并逐渐把它作为一切社会、自然现象的终极属性,从而成为一个具有本体色彩的范畴。中国古典艺术自觉以和为美,很好地体现了中国艺术哲学的“和谐”追求。 相似文献
16.
中国美学的“中和”特性既体现自然、社会和人生的一种本真状态,更是艺术和审美的最高境界;既含有哲学意义的生命本体论特征,又汇聚着审美智慧,呈现着深生态意蕴。由“中和”到“致中和”而归位的审美状态是由生态、生命指向艺术与美的辩证生成过程及境界。它能够以人与自然的生态感应与审美体验而铸就审美主体的心灵世界,在体悟美与艺术及生态之意味的活泼的生命韵律中,使人以一种圆融无碍的自由精神畅游于宇宙万物之中。 相似文献
17.
中西方早期和谐观之异同 总被引：4，自引：0，他引：4
高华平 《商丘师范学院学报》2004,20(3):1-7
中西方早期“和谐”观的相同点是,二者都源于对数量关系的最初思考,都包含着“杂多统一”和“对立统一”两种基本的形态,且具有由前者向后者发展的轨迹;中西方早期“和谐”观之异在于：西方早期“和谐”观是充分展开了“对立”环节的“和谐”,最终导致了既对立又统一的矛盾辩证法和以“理念”为中心的本体论;中国早期“和谐”观的“对立”环节未经充分展开。因而缺少真正完备的辩证法和本体论,最终导向了以追求平和、中和,即平衡的实用关学。中西方早期“和谐”观的差异,也反映了中西方民族心理、民族性格和思维方式等方面的不同特点。但中西方文化的上述特点,并不代表它们在价值上有高下之分,二者应相互借鉴。取长补短。以期会通。 相似文献
18.
从生命教育的角度入手,通过反思＂和谐＂观所包含的生命主题要素及其作用,寻求大学生核心价值观教育的有效途径。根据生命实现自我超越的四个归宿点,可以在精神和组织层面分别找到生命教育的主题,并以此作为大学生核心价值观建构的基本依托,即通过爱己实现个体生命内在的超越性和谐,通过爱人实现生命主体间的人际和谐,通过爱国实现生命主体间的社会和谐,通过爱天下实现生命主体间的世界和谐。 相似文献
19.
张云云 《廊坊师范学院学报》2008,24(2):67-68
北京奥运会三大理念从人与自然,人与社会,人与人的角度展现了中国的"和"文化,"人文奥运"的理念将人的发展作为奥运会的核心目标."人文奥运"强调了人本身的提升会带动实现人与自然的和谐,产生融洽的社会关系,最终达到.和",实现和生、和处、和立、和达、和爱五大中心价值. 相似文献
20.
先秦儒家认为,“和”是宇宙万物存在和发展的内在根据、本质规律及运行状态,是人们立身行事的价值目标、评判准则和理想境界,是人们处理自然、人际、社会的原则和方法。“和”的核心内容是多种不同成分、要素的和谐统一。 相似文献