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刘扬忠 《忻州师范专科学校学报》2008,(6):1-5
元好问文学中“中国”意识和华夏正统观的呈现，在青年时期有大定——明昌时期乐观、明朗和自信的特色；在中年时期已经从一般的感情系念开始向理性思考的层次跃升；晚年又从怀念前朝转变为关切现实社会、关心华夏文化的前途和命运，致力于抢救、保存和宣扬摇摇欲坠的华夏文化，由反对蒙古占领者转变为捍卫华夏文明并愿意与认同华夏文明的新朝在一定程度上合作。他的大中华文化观和民族观比起同一文化环境中的众多金代文人来都要开放、宏达。 相似文献
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魏晋时期呈现出极为森严的华夷观，江统的《徙戎论》可作为代表性言论。西晋为夷狄所灭后，其华夷观如何转变？按照传统华夷观，华夷双方要遵守“内诸夏而外夷狄”，然而进入十六国时，夷狄却在中原建朝立业而成为历史主角。他们虽困苦于传统华夷观，但为了既巩固统治基础，又赢得华夏支持，不得已尝试“变夷从夏”。其主要体现在寻找和华夏同源共祖；倡导并传播儒学思想；强调以“受命者”、“有德者”得天下；宣传以“仁爱者”治天下。华夷关系至此出现全新的变化。 相似文献
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谢书民 《吉林广播电视大学学报》2013,(7):3-5
中原文化是指生活在中原地区的人们所创造的、隶属于中原地区的地域文化;华夏文化是指华夏民族在其发展、成长过程中所创造的民族文化。中原文化不仅具有地域性、包容性、正统性等突出特征,而且中原文化是整个华夏文明之根,是传统华夏文化的主体,是现代华夏文化的重要组成部分。 相似文献
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试论先秦时期东夷文化与华夏文化的关系 总被引：1，自引：0，他引：1
程红 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2005,22(4):55-60
本文全面系统地论述了先秦时期东夷文化与华夏文化的关系。从狭义的华夏文化（中原文化）来看，东夷族曾创造出比中原华夏文化先进的史前文化，并积极影响着中原文化的形成；商朝以后，中原文化在吸收了东夷文化以及其它文化发达起来以后，开始反转过来给东夷文化以巨大的影响；西周时期，东夷人的光辉灿烂的史前文化逐渐被融合到齐鲁文化中去。从广义的华夏文化来看，东夷文化与中原文化并列，属于组成华夏文化的一个子文化。 相似文献
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郑先兴 《宁夏师范学院学报》2003,24(5):49-53
进化论作为文明史学的历史观取代了传统史学的倒退观、循环观和停滞观，注重人在历史发展中的创造性与主动性。强调人民的作用，把竞争看作是历史发展的动力。西方文明史学则以欧洲为中心认为欧洲国家是不断进步的，而非欧洲国家是停滞的；欧洲国家又以知识为推进历史进步的工具，非欧洲国家则沉迷于文学、艺术和宗教中而不能自拔；历史发展的动力是“刺激一反应”，是环境对于人类的作用的结果。因此，中西文明史学存在着相当大的差别。但在当时文明史学的理论构建过程中，中国的文明史学家更多的是看到了西方文明史学的积极面而忽略了消极面，从而构成了中国文明史学理论之时代特征。 相似文献
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于嘉庚从事拍卖工作已有6个年头了。在这6年里，于嘉庚实现了从“丹青妙手”到“一槌定音”的转变。于嘉庚在从事拍卖工作之前是位“丹青妙手”。有一次，我突然被邀去他家作客，一进嘉庚居室，顿觉神清气爽。案几上的水仙，散出几缕幽香；博古架上的古董，传送着华夏文明；抬眼望见书法家王遐举题的匾额“骜云楼”，古朴遒劲；下面嘉庚的“寒梅斗雪图”更令人精神为之一振。与各位寒暄之后，便与主人相向而坐。我与于嘉庚相识于20年前，在我眼中他是位“丹青妙手”。嘉庚自幼习画，功力十分了得，作品在国内外均有收藏者。每当夸赞他的佳作… 相似文献
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《楚雄师范学院学报》1993,(2)
张文勋先生的新著《华夏文化与审美意识》最近由云南人民出版社出版了。这部三十万言的专著,以其厚实的文化根底,丰富的理论素养和对中国传统审美意识的全方位把握,构建了一个较为完整的华夏文化学和华夏审美学的自成一格的体系。它从华夏文化的形成起笔,由华夏文化的早期形态及其发生发展,引入三代以来的文化思想,接着 相似文献
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黄厚明 《南通师范学院学报》2003,19(2):97-101
在华夏文明起源问题上，学术界多以城市、文字、青铜器、大型宗教性建筑等物质指标作为评判文明形态是否产生的标准。这样做存在着较为明显的不足：一方面，这些评估标尺无法体现华夏文明的基本内涵和特质，更不能对早期华夏文明的形成作出动力式和结构式的诠释。从早期华夏文明演进规律看，原始礼乐文化的发生、发展，既是华夏文明得以盟生的动力，也使华夏文明形成“礼乐”文化符号表征的原因。从原始礼乐文化祝野去探讨早期华夏文明的形成，不仅可以克服传统研究方法所带来的缺陷，扩展研究者的思路和视野，而且也真正体现了华夏文明之历史实践。 相似文献
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先秦，指我国秦统一以前的漫长历史时期。在这一时期，继尼罗河流域文明、两河流域文明、印度河流域文明的出现，我国以农业文明为主要特征的华夏文明勃兴，使我国成为世界文明古国之一。 相似文献
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一
华夏文明是中华文化最主要的源头，华夏文明的代表人物是黄帝。黄帝姓公孙，名轩辕，是上古时代活动在黄河中游的部落领袖。当时黄河中游各部落大多处于原始社会母系氏族制时期，而轩辕统领的部落最早过渡到父系氏族制时期。相传轩辕修德振兵，建立了强大的军事部落联盟，因此各部诸侯敬奉他为天子，尊称他为黄帝。 相似文献
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《南阳师范学院学报》2016,(4):51-54
中国玉雕艺术是华夏文明的奠基石。其独特的造型语言、鲜明的表现形式、丰厚原质的文化含蕴丰富了中华文明璀璨的文化资源宝库,彰显了华夏文化的博大精深。其特有的哲学理念、美学意蕴、文化精神是当代中国玉雕艺术所不可或缺的传承与创新的因子。在人类观与大文化的视域下,回溯中华民族玉文化,扫描当代玉雕艺术发展状貌,探究中国玉雕艺术所蕴含的积极文化意义,进一步拓展其当代性价值具有巨大的范型意义。 相似文献
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太和观是中华思维历史演进的必然结果 ,是中华辩证法理论的历史积淀。太和范畴虽然是《易传》提出的 ,但它作为一种宇宙观和方法论 ,其内容却早已存在于华夏文化的精髓之中。随着历史的演进和文化的不断整合 ,它已积淀为中华民族宇宙观的基本形态 ,从而对中华民族的文化和文明的发展产生了直接的导航作用。在某种程度上说 ,太和观既是中华民族的宇宙观 ,也是中华民族的思维模式和存在模式 ,它是中华民族在不同历史时期社会政治观和伦理道德观及其人生价值观的哲学基础 相似文献
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知识观转变视野下的课程改革 总被引：18，自引：0，他引：18
建立在现代知识观基础之上的理性主义课程观以知识为课程设计的中心，课程内容漠视学生的生活世界，知识的完整统一性被破坏。现在我们正处于现代知识观向后现代知识观的转变时期，这其实也是一种从绝对知识观向相对知识观、从普遍知识观向境域知识观、从既定知识观向流动知识观、从精英知识观到大众知识观的转变过程。在此基础上，我们的课程目标、课程内容、课程结构、课程实施以及课程评价等也发生了相应的变革。 相似文献
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在学校调研的基础上，本文基于教育功能的视角，对校本课程开发对农村中小学教师的教学理念的影响作了阐述。在课程观上，教师从被动的课程实施者转变为主动的教材编写者；在学生观上，学生从消极静听者转变为课堂活动积极的参与者；在教学目的观上，由培养高考的应试者转变为更加注重学生个性品质的发展。 相似文献
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广西岑氏土司的个案告诉人们：虽然一个族群的历史细节不会随着时间的流逝而被淡忘,但这并不能决定这个族群的集体记忆。因为,集体记忆的产生跟“历史本身”并不具有同一性,它只是当时的社会状况一种反映,是对“历史”的一种剪裁和拼贴。在此基础上。再来观照华夏族群的发展,就会发现“华夏”其实是一个复杂的集体记忆系统,5000年来不同的族群采取不同的方式,不问断地在建构着这一概念,但无论各个族群的血缘和地缘关系如何,无论各个族群想起或忘却什么,他们都无一例外地认同华夏文化,共享华夏文明,这也许就是华夏族能够从黄河中下游地区迅速扩散到整个大中华区域的内在动力． 相似文献
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春燕 《康定民族师范高等专科学校学报》2007,16(5):34-38
悲剧在诞生处，就与命运观念结下了不解之缘，命运观是古希腊悲剧最重要的特征之一。本文旨在比较三大悲剧家的命运观的基础上，旨在论述随着文明进化，悲剧中的命运观不断演化并逐渐与现实生活相联系，在不同的历史时期呈现出不同的内容形态；也试图说明在后世文学中，以“神谕”形式为核心的古希腊悲剧艺术观并没有消亡，而是在不同的历史阶段，显出不同的风格特征、思想倾向和社会历史内涵。 相似文献
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"职普比大体相当"是我国建设技能型社会、建立健全现代职业教育体系的一项基础性政策,在我国经济转型升级、建设和谐社会、实现精准扶贫、推进我国高等教育大众化进程等方面发挥了重要作用.但面对我国改革开放40年的社会巨变以及经济、社会、科技、教育的深刻变革,特别是从社会学理论的视角全面审视,"职普比大体相当"政策需要通过功能的调适、适度的妥协以及符号的重构等路径进行调整,从而实现从不完全的职业教育"类型观"向完全的职业教育"类型观"转变,从职业教育的"平衡观"向职业教育的"均衡观"转变,从狭义的"学校教育观"向"大职业教育观"转变,从传统的"以就业为导向"的宗旨观向"以学生发展为导向"的宗旨观转变,从职业教育发展的"计划观"向"市场观"转变. 相似文献