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1.
王家传 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,35(6):59-62
在老子的学说中，“道”和“德”之间并不是“体”和“用”的关系。“德”有“上德”和“下德”之分，“上德”是非理性之“德”，即自然无为之“德”，它就是“道”本身；而“下德”则是理性之“德”，即人为之“德”，它是对“道”的反动。在老子那里，“德”要么就是“道”本身，要么就与“道”相对立。老子反对理性之“德”而崇尚非理性之“德”。理性之“德”是人给自己制定的精神枷锁，实乃“无德”。非理性之“德”就是自由地体验内在的生命，是以“有德”。老子所主张的非理性之“德”对实现人的自由和社会的和谐具有重要的意义。 相似文献
2.
张秀英 《黑龙江教育学院学报》2009,28(5)
休谟的知性论认识前提和情感主义道德观为其正义论奠定了深厚的理论基础。从正义的起源看,正义源于人的自私以及自然为人类需要所提供的不足供应。自私是正义的原始动机,而同情又是我们对正义表示道德赞许的来源。从正义的性质看,由于正义是应付人类的环境和需要所采用的人为措施或设计,因此,正义属于人为之德。 相似文献
3.
王黎明 《襄樊职业技术学院学报》2014,(2):62-65
休谟认为,正义不是自然之德,而是一种人为之德;出于物质财富的有限和人性的局限,所以人类需要正义.在正义与财产权的关系问题上,休谟指出正义起源于人类的约定,是人类出于尊重和维护财产权而设计的人为美德,并提出了经济正义的“三条基本的自然法”,即财产的稳定占有法则、依据同意而进行的财产转移法则和许诺的约束力法则. 相似文献
4.
张强 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1999,(3)
德是图腾崇拜的产物,周人在改革殷商宗教的过程中提出了敬德思想,是时,德始由对上帝或先王的敬顺添加上道德的内容,从而开创了以德配天的政治伦理新局面。汉代德治是在宗教神学的背景下实现的,其文化取向具有多元化的特征。汉武帝即位后,德治理论开始向儒学偏移。司马迁的德治思想主要承袭儒家,其德讲天德、先王之德、君主之德,其表达带有明显的宗教神学痕迹,但他又把德治落实在人的方面 相似文献
5.
陈力祥 《衡阳师范学院学报》2010,31(4):1-6
＂德＂字在古代以会意的方式凸显其意义。船山＂德＂之涵义,承接了古代会意字义并实现了价值开新。从天德到人德,船山对＂德＂之起源作了明确说明。教、习、修是达德的三个基本环节,达德与成德是两个不同层次的概念,达德是成德的逻辑前提与理论基础,成德之后的礼乐验德是船山＂德＂论的一大特色。德乃修身制行之善与表正万物之本,此乃德之价值的两个层面。＂德＂之终极价值指向和谐,德到优时横天际地、左宜右有。 相似文献
6.
和谐社会是追求公平与正义的社会,但公平、正义与平等并不能同日而语。平等概念的出发点在于大家都是具有自然生命的同质的“人”,其最大的意义在于其精神性、应然性;不平等只能存在于个体层面、个别事物之间,作为不平等概念的出发点在于大家都是不同的“人”。在人人生而不同的前提下,实现人人平等以及公平与正义的手段只能是通过法律中的不平等手段。这种手段的应用要遵循以下几个原则:权宜原则、尊重规律的原则、向弱者倾斜的原则、比例原则、机会与结果并重的原则。 相似文献
7.
龙静云 《思想理论教育(上半月综合版)》2008,(9):26-31
公共领域中的道德规范要真正发挥规范和调节作用,离不开公民对它的服膺和认同,以及在服膺和认同基础上的内化和由内化而形成的公共德性。公民公共德性的内容包含三个层次,即敬畏之德、捍卫之德和革新之德。敬畏之德是公民对公共道德规范与准则的敬重和畏惧之心以及由于这种敬畏之心而产生的道德自律能力和自觉履行道德义务的能力;捍卫之德是指公民不仅应自己遵从公共生活的道德规范,更应当挺身而出批评和制止违反道德的现象,捍卫道德之尊严;革新之德是指公民在认清公德内容中的错误和危害之处时,敢于破坏这些伪劣之德、害人之德．并积极推进新的公共道德规范取而代之。 相似文献
8.
阳泽 《成都航空职业技术学院学报》2012,28(1):63-67,80
"外得于人,内得于己"是《说文解字》对德的释义,后人对这句话的解读存在诸多分歧,但由于都将这句话分为两个独立或平行的命题,未能发现其中所蕴涵的对德的本质的阐释。将"外得于人,内得于己"作为两个相互限制的命题来理解赋予德更深刻的涵义,也使德与道、利、才等相关范畴的关系发生改变。在现实社会中,还存在受与者之德与获得之德,是对《说文解字》所释德之内涵的拓展与丰富。 相似文献
9.
林桂榛 《华中科技大学学报(社会科学版)》2000,14(3):22-24
正义的性质和正义的起源是连为一体的,互为说明的,正义是什么？正义从何而来？休谟认为正义不是人类最初就有的自然之德,而是在人类的历史发展中人们设计的人为之德;正义起源于人的自私性,起地人泊无限与物供给的有限之矛盾冲突,正义是们为稳定财产占有而达成的一种限制人自利之危害的社会协议或契约。 相似文献
10.
教育公平是社会公平的重要基础,教育公平就是坚持所有人受教育与培训机会的平等,使每个人在获得科学文化知识和技艺的机会不受家庭出身、家庭境况、个人所处的阶层、地位的影响,消除社会偶然因素对人所受教育的影响。教育公平作为社会公平的重要基础体现在两个方面：一是,教育公平是每个人获得平等的自由全面发展机会的基础,是人自由全面发展的社会化保障机制,教育公平的主旨是每个人的自由全面发展;二是,教育公平是收入和财富分配正义的基础。教育公平与分配正义存在着内在的因果关系,教育公平是个人形成资质才能才干方面机会公平的基础,在市场经济条件下收入和财富的分配主要是由资质才能决定的,因此,教育公平是收入和财富分配正义的基础。没有教育公平就不存在收入和财富的分配公平。教育公平是实现社会分配正义的一种程序正义原则与设计。人们通过享受平等的受教育与培训的机会,消除社会的偶然因素对人生的任意影响,让自然的偶然因素即个人通过遗传获得的自然资质与潜能在个人勤奋的条件下来决定人生前景,实现职务地位向资质才能开放,保证实现社会价值分配的公平正义。 相似文献
11.
尊师重教是中华民族的传统美德，与此相一致，社会亦对教师提出了严格要求，促成师德的形成和发展。加强师德修养是教师职业道德建设的核心，亦是公民道德建设的基本内容之一。从师德修养的内涵入手分析论述当前加强师德修养的必要性、目标与方法，以及师德修养应当达到的三重境界。 相似文献
12.
余亚斐 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2005,33(5):523-527
“明明德”与生活贯穿于“大学之道”的始终。“明德”既是宇宙-生活系统,又是人的生命本来面目。“明明德”既是澄明生命自身,又是“明德”的显发,“明明德”就是“亲民”、就是生活。在“明明德”中生活并在生活中“明明德”就是“至善”,“至善”既是“明德”照彻宇宙,是无限的,又是个体生命、特定时代对“明德”的特殊折射,是有限的,无限永恒地走在有限的途中。 相似文献
13.
苏格拉底开启了探讨德性与知识关系的先河。他认为“美德即知识”。柏拉图之后的亚里士多德从两个方面对“美德即知识”进行了扬弃：一方面是从德性的分类角度出发,亚里士多德继承苏格拉底理性主叉的同时,指出灵魂的欲望部分也有相应的德性即道德德性;另一方面是从知识和行为的转化关系角度出发,他指出知识或无知不是行为善恶的根源。德性或恶都是出于人的意愿的。 相似文献
14.
刘晴 《山东商业职业技术学院学报》2009,9(1):89-92
人与生活是不可分割的整体,人是生活的主体、生活的核心,生活是人赖以形成和发展的基础。人在生活中劳动着、创造着、追求着,必须遵守生活内在的逻辑或规则。德育生活化就是要以生活为中心,以人为主体,使人在学会适应生活中实现超越,把德育与生活结合起来,充分利用蕴涵丰富道德资源的生活,通过生活引导人走向更好、更有意义和价值的生活。 相似文献
15.
邸小燕 《陕西教育学院学报》2002,18(4):14-16
邓小平同志从人的全面发展、人才的“又红又专”、干部的“四化”标准等方面强调了“以德育人” ,江泽民同志从加强思想教育 ,调整社会利益关系的角度提出了“以德治国”。“以德治国”是对“以德育人”思想的继承、创新和发展 ,是在社会主义法治国家总框架下的一个重要的治国方略。 相似文献
16.
罗伯特·C·所罗门成功地建构了德性经济伦理学。他以亚里士多德的德性论看待商业活动，通过提出有关商业美德的理论，使人们能够更加准确地认识到商业活动的真实的应有的面貌：诚实、公平、信任、坚韧等基本的商业美德和友善、荣誉、忠诚、廉耻等企业自身的美德，从而成功地将德性伦理与经济活动相结合。在德性论经济伦理学看来，商业美德有助于普遍向善，能够带来商业利益，使商业交易成为可能，也使商业的运行更有效率、更为成功；但美德有效地作用于商业活动需要具备实践、需要个体改变商业无道德的观念、需要尊重美德的社会环境以及相关的制度安排等条件。德性论的经济伦理能使人们正确地理解商业中的竞争、自我利益、文化差异以及经济伦理中的规范伦理的价值。 相似文献
17.
李天钰 《苏州教育学院学报》2009,26(4):77-79,93
德性友爱是一种有别于亲缘友爱、情感友爱的以＂善＂为基石、以＂德＂为媒介的高尚友爱,它源于人类互助合作的德性本能。友爱是一个德性的过程,也是对德性的评价。友爱成为和谐社会的德性诉求,是基于友爱本身乃是社会成员之间的关系性德性,它所体现的正是和谐社会以协调友爱、完善有序为核心的伦理秩序。 相似文献
18.
19.
德性伦理是一种关注个人道德认识和道德修养,立足于个人道德品质的提高,并以实现主体自我完善和自我发展为终极目标的道德。德性伦理要求校长成为德性领导,校长德性领导应注重在真正的"人的意义世界"中展开其领导行为;要慎用权力、以德服人,重视道德领导的价值;应成为学习型领导者,并自觉提升自身领导力。 相似文献
20.
当前,科学技术以空前的速度发展,它的各种功能也得到极大的发挥。但物质财富丰富了,却出现了道德沦丧,价值观的迷惘。德育就其本质来说,是面向未来的,具有超越的本质,应当成为驾驭经济科技的力量,因而,当我们审视科学技术的社会功能时,要注意并发挥它的正面作用,正视并抑制它的负面影响。这体现了人类对科学技术发展的一种反思,开始思考道德重建的必要性。 相似文献