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1.
《诗经》的传播是很广泛的,像《关睢》《静鸟》《无衣》《氓》《七月》《硕鼠》《伐檀》等篇,先后选入中学语文课本,连中学生也能琅琅上口了。但是,《诗经》各篇的题目是如何形成的呢? 比如说,首篇《关睢》,为什么题目叫《关睢》?此诗开头两句是:“关关睢鸠,在河之洲。”“关关”,是鸟的叫声;“睢鸠”,是鸟名,似凫雁。为什么题目不叫“关关”、“睢鸠”或“关关睢鸠”, 而偏偏叫《关睢》?如果从此诗的内容去考虑, 相似文献
2.
余江 《天津师范大学学报(社会科学版)》1998,(2)
《关睢》诗旨历来有“后妃之德”、“文王得配太姒”、“男女情思”等诸说,难成定论。本文紧扣诗意,联系诗经时代的婚恋风俗,佐以相关的史料,着眼于探究“君子”和“淑女”的身份,对前人之说进行辨说,最后得出《关睢》是一位贵族青年对一位农家女的单恋情歌的结论 相似文献
3.
文章先从婚俗礼乐制度方面否定了《关睢》主题是"求偶婚嫁诗";然后通过原诗字词、语句的具体考释进一步论证了《关睢》的主题是求贤诗而不是婚嫁诗;最后又从《关睢》的分章与表现手法方面进一步加以论证,深化求贤诗的观点. 相似文献
4.
洪峻峻 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1991,(3)
“关关睢鸠”,众所周知是《诗·关睢》的开头一句。对这“关关”如何解释?千百年来的学者注家尽管对《诗经》笺传疏注、注释译解难计其数,各种意见可谓繁杂纷歧,但各家对这“关关”的解释,却是一脉相承,完全一致。《诗》毛传:“和声也”;鲁说:“音声和也”;《玉篇》:“和鸣也”;《广韵》:“二鸟和鸣”;朱熹《集传》:“雌雄相应之和声也”。从明清直到现今的注家学者们,全都毫无例外地接受了传统的解说,只有少数古诗今译本出于韵脚变化的需要,把“关关”译为“对唱”。说法虽然不 相似文献
5.
吴孟复 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1979,(2)
雄鸠之鸣逝兮,余犹恶其佻巧(《离骚》) 雄鸠,朱熹释为鹘鸠,今人有指为即《诗·关睢》之“睢鸠”,按《方言》:“其大者谓之鳻鸠(即今之班鸠)…其小者或谓之鹘鸠”;而《尔雅·舍人注》则以为“鶌鸠,一名鹘鸠,今之班鸠”,无论其为大为小,均不见比兴之义。说为“睢鸠”者,意谓“睢”为“且”字之讹,即雄鸠。但就《诗》言之如此,则“关关”两字无着;且“古以鸠为匹鸟”,屈原亦不应“恶”之,故亦难通。按《释文》“雄”作“鸠”,《集注》又云:“黄云:‘呼故反’,然则‘鸬’字 相似文献
6.
牛福林 《周口师范学院学报》1996,(Z4)
《诗经》是我国第一部诗歌总集(确切地说,是我国第一部诗歌选集),历来被尊为重要经典。在整部《诗经》中,至少在全部《国风》中,《关睢》处居要冲,有开宗明义之功。因此,如何正确理解《关睢》关系重大。 我们不妨先听听古贤们的一些评论: 相似文献
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一、《关睢》魅力与后妃之德“关关睢鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑……。”这首古老的诗歌,已盛传三千余年,无论高雅之士抑或粗俗之辈,几乎均对它特别的厚爱,以致时至今日,仍对读者发挥出无穷的魅力。这魅力从何而来?若问现代读者,恐怕会异口同声地归结于一个“情”字。但古人似乎不像现代人这样多情,他们从诗中所发现的乃是“德”:“《关睢》,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉,用之邦国焉。”(《毛诗序》)那么,这后妃究竟用何德来“乡人”“邦国”?按照孔颖达的解释是:“言后妃性行和谐,贞专化下,寤寐求贤,供奉职事,是后妃之德也。”(《毛诗正义》)这种解释在现代读者看来纯系捕风捉影的误解,透读《关睢》,所见者无非对“窈窕淑女”的思念之情,字里行间怎么也找不到“行性和谐”之类的“后妃之德”。但奇怪的是,恰是这种捕风捉影的误解,竟成左右读者长达两千多年的权威性定论。 相似文献
8.
《关睢》是《诗经》的第一篇，“关关维鸠”几乎成了整部《诗经》的代表，它的地位不可谓之不重要．但是，我们也清楚地看到，即使是这首人人瞩目的诗作，我们对它的了解也还并不那么深入，从名物、主旨到该诗的写作手法，都还有许多不解之处。本文拟从最简单的名物入手，探讨一下有关的问题，以加深对该诗的认识，希望有补于《诗经》研究之伟业。一、说睢鸠孔子在评定《诗》的价值时，把“多识夫鸟兽草木之名”作为一项，可见在当时也不是人人都很通晓的．《关难》第一句里便出现了维鸠这个鸟名，它居然困惑了从古至今的许多学子。也许有人… 相似文献
9.
清代学者钱大昕曾对范雎之“雎”作过考证,他说:“战国,秦汉人多以且为名,读子余切。如穰苴、预且、夏无且、龙且皆是。且旁或加隹,如范雎,唐雎,文殊而音不殊也。”《辞海》对“范雎”也释作“范且”,并指出“范睢”属于误作。同时,许多选有《范雎说秦王》(选自《战国策》)的书,均是作“雎”,而没有作“睢”的。可见是“雎”(ju)而不是“睢”(sui)。 相似文献
10.
刘文岩 《语文月刊(学术综合版)》2013,(12):25-26,85
（一）《关睢》的主旨
《关睢》,这思之慕之的吟唱,是三千年前歌咏爱情的诗句。在今天,不仅被我们用来比拟美好的爱情,在古代更是倍受青睐。然而,在《诗经》流传的过程中,随着《诗经》经学地位的逐步确立,《关睢》之义也被历代学者多样诠释。 相似文献
11.
任雪莲 《吉林广播电视大学学报》2010,(4):87-88
本文以历代对《诗经·关睢》释义的重新梳理为切入点,驳斥了“五四”以来个别学者片面强调《诗》之为“诗”的艺术性,抹煞《诗》之为“经”的历史文化性的狭隘观点,还原了《诗经》作为儒家道德和教化传承工具的历史面目,力图为未来的研究树立更加宽广的视角。 相似文献
12.
《关睢》《伐檀》选自《诗经》.《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,《诗经》主要的表现方法是赋、比、兴。《关睢》描写一个男子对一个姑娘的思慕和追求.《伐檀》怒斥了统治阶级不劳而获、残酷掠夺的罪行.这两首诗都采用了比、兴的表现方法和重章叠句的结构形式. 相似文献
13.
杨舜山 《中学语文教学参考(初中生版)》1996,(11)
倾吐抱负自宽胸怀──也谈《岳阳楼记》的主题湖北恩施自治州教研室杨舜山关于《岳阳楼记》的主题，自这篇旷世雄文人选中学语文教材以来，就有多种说法。如“抱负”说、“规箴”说、“歌德”说、“共勉”说等。义务教育初中语文教材袭用原统编教材和分编型教材的观点，取... 相似文献
14.
“关关”(《诗经·周南·关睢》)与“交交”(《风》中出现三次,《雅》中出现三次)诠义古来并非众口一辞。“关关”,《毛诗正义》:“关关,和声也。”马瑞辰案玉篇“关关,和声也,或作 相似文献
15.
涂德元 《语文月刊(学术综合版)》2008,(6):23-24
得,会意字,甲骨文的“得”字由“又”和“贝”组合而成,表示用手拿贝,意指有所收获。《玉篇。彳部》：“得,获也。”后来“导”加彳旁,表示行走时有所得。《说文》：“得,行有所得也。”可见,“得”的本义是“得到”、“取得”、“获得”。如《易·乾》：“知得而不知丧。”《诗经·周南·关睢》：“求之不得,寤寐思服。” 相似文献
16.
周水涛 《遵义师范学院学报》1999,(4)
学者们对《围城》主题的探讨见仁见智,至今影响较大的说法有四种:”围城”说、“爱情”说、“揭露现实”说和”人生境况”说。笔者认为,探讨《围城的主题固然不可轻视作者的创作初衷,但更重要的是立足于文本实际,还要分析作者的创作态度,以科学的方法和公正的态度探讨《围城》的主题意蕴。 相似文献
17.
陈根生 《中国小学语文教学论坛》1984,(9)
关于鲁迅名篇《孔乙己》的主题,目前流行的说法,一是说只批判封建教育,使人觉得立论偏颇,二是说控诉封建制度,又令人感到远离作品实际似乎比较空泛。即使水平高的学术专著也未能例外,如:“关 相似文献
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勿庸讳言,两性之间的情感是中学生整个感情世界中最敏感、最活跃而又最受压抑的领域。如何使初涉两性情感体验的学生树立正确的爱情观？这是教育工作者必须研究的重要课题。利用文学作品教学进行爱情观的教育是一种有效的教育方法。我在教诗经《伐檀》、《硕鼠》时,增加了《关睢》和《静女》。“关关睢鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”“静女其姝,俟我于城隅;爱而不见,搔首踟蹰。”青年男女之间的爱慕、追求,自古以来就是天经地义的,无可厚非。但这种爱慕、追求又都是有选择、有条件的,只有“淑女”与“君子”才是好配偶。我教… 相似文献
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本文从《诗经》的赋比兴等表现手法入手,分析了《周南·关睢》的语言艺术特色,并进一步探讨了其文学价值中蕴藏的思想成就。 相似文献
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窈窕一词主要义项有三:(1)幽闲;(2)深曲;(3)美好。自《诗经》间世以来,注者蜂起,为“窈窕淑女”这句诗作解者,对窈窕的上述三条义项皆有所取用。释窈窕为幽闲者,始于《毛诗诂训传》(以下简称《毛传》)。《毛传》云:“窈窕、幽闲也。言后妃有关唯之德,是幽闹贞专之善女。”毛氏秉承儒家诗教观、视诗为软化之工具,故解诗多臆断之说。《关睢》篇本是民间青年男女之恋歌,而毛氏却曲解为咏叹“后妃之德”的颂歌。对诗歌主题的歪曲,必然导致对诗中关键性词语的谬解。 相似文献