共查询到20条相似文献，搜索用时 328 毫秒
1.
满族剪纸起源于满族所信奉的萨满教,最早是为萨满缉私服务的.萨满教造型艺术品,作为记录其宗教信仰的主要媒介,它不仅是其宗教观念的体现,更是北方先民智慧与审美文化的象征,是我们研究北方民族审美心理、造型特征的重要途径.本文涉及了以萨满教文化为载体的专门针对萨满教剪纸艺术造型与审美特征方面的形式美探析. 相似文献
2.
萨满教是满族自先世以来信奉的原始宗教,是满族先民生活中的重要内容。通过对满族岁时节俗中所融入的萨满教信仰观念的分析,揭示与生产生活密切相关的满族岁时节俗和萨满教有着深刻联系,进而说明萨满教对满族岁时节俗所产生的影响,充实有关萨满教与满族社会风俗领域的研究。 相似文献
3.
周喜峰 《历史教学(高校版)》2002,(1):11-14
皇太极是我国明清时期较有影响的历史人物，他是努尔哈赤创建的后金政权的第二任统治和清朝的创建。后金是明朝末年崛起于我国东北地区的以女真贵族为主的少数民族地方政权，是清王朝的前身。皇太极统治时期(1626-1643年)是满族形成的重要时期，而萨满教是满族及其先世所信奉的原始宗教，因此，皇太极与萨满教的关系问题，也成为研究后金一清史及满族萨满教历史的一个重要问题。本旨在通过对皇太极与萨满教的关系问题的研究，探讨皇太极对萨满教的态度及政策，借以反映这一时期萨满教的发展情况。 相似文献
4.
满族自古信奉萨满教,清朝以来,受中原汉文化的影响,满族的精神文化变化极大,如今满族萨满教只存在于东北的一些满族文化中心区域.黑龙江省宁安市依兰岗附近世代居住的“瓜勒佳”(汉姓“关”)民族,由于他们地处偏远,居住集中,形成了稳定的萨满家族祭祀传统,因而满族的萨满信仰得以较好的保留,在“瓜勒佳氏”家族中有几样传家宝一样的祭祀器物,本文着力呈现这神秘的萨满祭祀神器. 相似文献
5.
《历史教学(高校版)》2010,(11)
萨满教是黑龙江地区世居少数民族所普遍信仰的、最古老的原始宗教。在长期的发展过程中,它形成了自然崇拜、动物崇拜、祖先和人物崇拜等多神崇拜体系,上中下三界的宇宙观,并有能够沟通人与鬼神、来往于天界、人间和阴间三界神职人员萨满,以及与之相应的祭祀活动仪式。在清代,黑龙江地区的满族、达斡尔、鄂温克、鄂伦春、赫哲、费雅喀、库页等少数民族依然普遍信奉萨满教,各少数民族的萨满教信仰及跳神祭祀仪式大致相似,但各民族也有其各自的特点。清代黑龙江少数民族的萨满教信仰作为一种特有的文化现象在关东文化中占有重要的地位。 相似文献
6.
满族是一个北方的渔牧民族,信仰萨满教的同时在自己歌舞文化中也融入了萨满歌舞的元素．文章从对满族萨满歌舞文化的描写探寻了其对满族民间的歌舞文化如何受到萨满歌舞文化的影响。 相似文献
7.
8.
满族等北方民族,古往今来信奉萨满教,认为万物有灵,萨满跳神时戴上面具,不仅可以避免妖魔的灵魂认出自己,而且能借助面具的法力战胜妖魔,保族人安康,面具成为了重要法器。是萨满崇尚创造了丰富多彩的面具艺术,是历史岁月产生的文化遗产,至今闪现奇光异彩。 相似文献
9.
萨满教是满族人民的一种民间信仰.在萨满所从事的各类祭奠仪式和民俗活动中,包涵着人类早期阶段创造的诸多精神文化形态,音乐艺术即是其中的一个重要方面.从文化形态的角度来看,萨满音乐是宗教、民俗和艺术的综合体.为此,本文试图从电影艺术与萨满教音乐元素相联系来讨论萨满教的音乐艺术. 相似文献
10.
陈生玺 《历史教学(高校版)》1986,(11)
满族本信奉萨满教,这是满族土生土长的一种宗教。“萨满”是通古斯语的音译,即巫或称大神,有男(巫)和女(巫),被认为能够沟通神和人之间的关系,满族人祈福求子及祈求祛病消灾,多请萨满来进行祭祀。萨满则“头戴神帽、身系腰铃,手击皮鼓,即太平鼓,摇手摆腰,跳舞击鼓,铃声鼓音,一时俱起。”(姚元之:《竹叶杂记》卷三)这就是所谓跳神。萨满教崇拜的最高的神是天神,祭堂子(即拜天礼)便是这种宗教祭祀的重要仪式。所以后金凡重大节庆、元旦、出师、凯旋,都必须祭堂子。萨满教与喇嘛教没有直接关系,但是由于蒙古各部笃 相似文献
11.
满族是生活在我国北方的少数民族,萨满服饰即为满族在祭祀活动时的扮相,并不是日常简单的装束,其是萨满教的体现,萨满服饰中的符号充分体现了实用功能、审美意念和宗教信仰三者的统一,具有强烈的象征意义。其服饰中的符号无论从静态还是抽象上都体现出了与宗教观念的和谐统一。萨满服饰中符号的色彩、图案和配饰在现在服饰设计中具有非常重要的借鉴价值。 相似文献
12.
阿巍 《读与写:教育教学刊》2015,(8)
萨满舞产生于萨满教,是蒙古族特有的文化艺术形式,它是萨满文化与蒙古族舞蹈的结合。在古代,萨满舞是萨满教为了在祭祀中表达某种意向或所求而创作的舞蹈,其实质是萨满教的＂跳神＂行为。后来,经过了很长时间的发展,萨满舞得到了很大的丰富,目前一般用于民间祭祀活动。作为我国少数民族文化的一个重要宝藏,萨满舞主要有模拟式、表演式和混合式三种表现类型,本文就是针对萨满舞的这三种表现类型进行的论述。 相似文献
13.
王宏宇 《牡丹江教育学院学报》2014,(4):4+108-4
主要探讨迟子建《额尔古纳河右岸》与萨满信仰之间的关系,分析萨满信仰对文学作品所产生的影响,分别从作家以一个"他者"的视角成功进入异族灵魂,萨满信仰对创作主体和创作题材、主题、人物形象等方面的影响着手,探析萨满教文化中的"万物有灵观念"在整个作品中所起到的关键性作用,以及在作品中所流露出来的作家对人类最原始的精神原乡的追忆与守望。 相似文献
14.
论满族萨满文化中柳崇拜的形成 总被引：2，自引：0，他引：2
吴来山 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2004,27(3):121-122
萨满教是满族及其先民信仰的多神崇拜的原始宗教。在萨满祭中，柳崇拜占有重要的地位。柳崇拜产生于满族先民的渔猎化之中，渗透于满族先民生产活动的各层面，丰富了满族化的内容，是中华民族化的宝贵遗产。 相似文献
15.
16.
《文学教育(上)》2016,(11)
历史悠久的满族剪纸是我国灿烂的中华传统文化和中华民族的重要艺术变现形式,是我国满族民族人民精神文化和艺术品格的物质传承,满族剪纸是我国民间剪纸的重要组成部分,在特定的文化背景下塑造的精神产物和艺术结晶,满族人民生活在我国东北地区,有青山绿水,肥沃的黑土地,但是由于生产力水平还很低下,人民无法抵抗灾难,疾病,气温等问题使满族人民陷入苦恼,于是,把人类不能完成的愿望希望可以通过信仰得以解决,萨满文化在那时作为人民的信仰担负起这样的使命,萨满作为人类和神沟通的桥梁和纽带,为萨满文化更好的普及和传承起到了至关重要的作用。满族剪纸作为特定时期的文化载体也拥有自身独特的艺术语言和表现形式,散发着独特的魅力,并体现出民俗性,地域性等特点。 相似文献
17.
当代蒙古舞创作中的萨满文化遗韵 总被引：1，自引：0，他引：1
萨满教同原始万物有灵论并无二致,其广泛性和持久渗透性的表现形态之一,是半个世纪以来蒙古舞创作中涌动着的萨满化遗韵。《安代舞》、《鼓舞》、《格日乐》等当代蒙古族舞蹈都折射出萨满教尊敬每一个生命就是尊敬自然界的“行为追求体系”。认识蒙古舞对萨满教“功能动作”的借用发展、复现演变、阐释性发挥和创新,有助于开拓蒙古舞创作的历史资源和现实资源。 相似文献
18.
《陕西教育学院学报》2016,(6):69-72
儿童美术创作是儿童从事美术活动的形式之一,也是开发儿童智力、思维,培养儿童创新意识的有效途径。随着我国经济和社会的快速发展,各领域与世界各国不断的交流,地方文化的传承与发展,在这一时期就凸现出来。儿童是国家的未来,也是民族的希望。在儿童美术创作活动中,儿童的美术创作活动或多或少受到地方某些因素的影响,在题材上、造型上和色彩上出现了地域性特点,追根求源是受到地方文化因素的影响。从儿童美术创作活动的三个方面,儿童美术创作与地方文化,儿童美术创作与地方文化表现,儿童美术创作与地方文化的分析,可以展现晥北地区儿童美术创作与皖北地域文化之关系。 相似文献
19.
《黄河之声(科教创新)》2018,(17)
在满族的传统民间舞蹈中,腰铃是十分重要的运用道具,它最早是满族萨满在祭祀时系在腰间寓意是通过腰铃摇晃碰撞发出的声响而达到驱赶鬼怪的法器,富有浓厚的宗教特色。而现如今,腰铃也被运用在了满族民间舞蹈当中。民间舞蹈属于一种艺术体现方式。它能够将不同民族所包含的民俗风情体现出来,传递出当地民族的信仰,这种艺术体现方式源于生活,营造了生活情趣。本文从满族舞蹈道具腰铃的外貌和表演形式和历史演变入手,对了解满族舞蹈和满族萨满文化具有重要的意义。 相似文献
20.
李果 《语文学刊:高等教育版》2010,(4):134-135
古代西域长时间信仰萨满教,萨满教文化内容大量反映在民间文学中,而萨满教观念是萨满教文化的基础,本文分析了维吾尔英雄史诗《乌古斯传》中所体现的萨满教观念。 相似文献