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1.
强以华 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,40(3):20-25
西方哲学经历了一条由科学世界走向生活世界的路径。旧形而上学实质上把世界理解为科学世界;康德将旧形而上学的外在对象转换为内在理性,通过将旧形而上学的科学世界降为现象世界而把道德世界从科学世界中解放出来;胡塞尔把康德的纯粹理性彻底内在化为纯粹意识并将对象理解为自在的客观之物,通过研究对象之主观相对的被给予方式,指明了科学世界的生活世界基础,最终把生活世界从旧形而上学的科学世界中解放了出来。 相似文献
2.
段文文 《辽宁教育行政学院学报》2007,24(7):1-3
“一切存在的基本形式是时间和空间”,这是恩格斯提出的科学的对时间空间和物质关系的认识。恩格斯在《反杜林论》、列宁在《唯物主义和经验批判主义》中分别对如何认识时间、空间做了一定的论述,他们在批判了形而上学的时空观的同时,确立了唯物辩证的时空观,为马克思的社会时空观奠定了基础,也是我们客观地认识时间、空间的基础。 相似文献
3.
张铁声 《山西师大学报(社会科学版)》1997,(2)
本文对胡塞尔与维特根斯坦的哲学进行了比较研究，指出胡塞尔毕生致力于把哲学变成一门真正严密的科学；而维特根斯坦则试图表明哲学的任务是澄清语言的用法，划清科学命题与非科学语句的界限。他们的相似之处是都基于反心理主义的立场而规定了哲学的任务，认为认识的主体都不再是现实的主体，而是抽象的形而上学的主体，他们的一种共同的倾向就是试图从认识论抽引出本体论的结论。他们的学说，无疑启迪了后来的哲学流派 相似文献
4.
张小飞 《宁波大学学报(教育科学版)》2023,(2):66-073
教育研究是来自教育研究者的问。如何发问与研究者本人的立场有关,站在适宜的立场上发问能够引导出更为适宜的回答。教育研究的立场不止一种,其中较为常见的四种立场分别与日常经验、古希腊形而上学、科学主义以及生存论有关,而且相互之间也有历史关联。日常经验的教育立场虽然能够为教育问题的探寻提供丰富的可能性,但是经验的个人性和事实性限制了这种立场的普遍解释力。古希腊形而上学的教育立场虽然在解释力上更具普遍性,但是理念论和形而上学在不同程度上遭遇了将教育本质与活动分离的风险。培根开创的实验科学虽然意图弥合这种分离,但是走向科学主义的教育立场却将生活世界抛之脑后。以胡塞尔现象学和海德格尔存在论为基础,生存论教育立场确立了“回到教育事情本身”的研究主旨,并依据此在在存在者、存在论和作为一切存在论得以可能的条件上的优先性,克服了以上三种研究立场的缺陷,确立了它在诸教育立场中的优先地位。 相似文献
5.
主客二分的近代形而上学的二元建制，导致了对意识的片面认识与理解，对意识的克服，也就意味着对近代以来形而上学的脱离。在1973年9月7目的讨论班上，海德格尔主要通过对胡塞尔思想中意识的内在性、先验自我的剖析与批评，指出只有从意识领域转向此一在领域，才有脱离主客二分思维方式——近现代形而上学建制的可能性，讨论还涉及到马克思的社会生产理论，而现代解构主义思想家德里达认为海德格尔仍然给自我在场以优先权，不仅没有克服形而上学，却延续了形而上学的历史。 相似文献
6.
马克思的实践批判理论是与形而上学相对立的历史科学,是关于人类社会发展过程的学说。历史科学思维具有三个层次：按历史本来面目研究历史、将研究结果历史地理解历史、将研究结果进行对现实的理论批判和现实批判。历史科学的实践与思维具有科学同一性。历史科学思维是实践批判思维,形而上学是抽象思辨思维。实践批判理论作为历史科学还通过对形而上学的语言独立性观点的批判而确立自身的特征。 相似文献
7.
殷华成 《新乡师范高等专科学校学报》2008,22(2)
反对形而上学是现代西方各个哲学流派的一个共同特征,但是无论是把形而上学作为残缺不全的理性主义的现象学,还是把形而上学作为非科学的科学哲学以及后现代主义哲学对一切新、旧形而上学的体系的解构,都没有真正达到消解形而上学的目的。只有马克思哲学实现了实践转向,才真正使西方形而上学走上了终结,开辟了哲学的新时代。 相似文献
8.
徐金 《楚雄师范学院学报》2007,22(1):71-74,79
近代以来,由于实证主义膨胀,理性精神囿于实证科学,自然科学的符号化盛行,把探问人生意义和价值排除在科学的认识之外。胡塞尔认为这一切都加大了事实科学和价值意义学说间的鸿沟,最终导致了欧洲科学危机和人性危机;要挽救这种危机,解决办法就是回归生活世界,回到真正的理性精神。 相似文献
9.
朱耀平 《常德师范学院学报(社会科学版)》2003,28(1):69-72
晚年胡塞尔与后期海德格尔不约而同地都成了“危机哲学家”，但他们对现代实证科学的本质和形而上学基础以及现代科学危机的实质和根源的理解并不完全相同。在胡塞尔看来，随着“超越论的主观主义“对“物理学主义的客观主义”的胜利，现代实证科学将恢复它对人的现实生活世界的意义，从而摆脱它面临的危机。对于海德格尔来说，要想摆脱现代实证科学的危机，就必须彻底抛弃整个现代哲学把自然对象化、把世界图象化的思维方式。 相似文献
10.
上世纪前二十年,关于哲学与逻辑的关系,人们有着一种普遍的观点,即人们认为逻辑是由自身发展而来,不是由形而上学发展而来,并且形而上学奠基于逻辑的观点。这种观点的理由是：一切科学（包括形而上学在内意义上的科学）思想。都利用了思想的一般形式规则。在思想的实行过程中,思想规则的使用是绝对必要的,人们由思想规则的使用对一切科学的必要性,推导出逻辑作为思想规则的科学同样也可适用于一切科学（包括哲学）,最终人们得出结论逻辑是所有科学的前提条件。海德格尔认为人们的这种观念是一种偏见,对这种偏见的根据进行了驳斥,并且通过对哲学奠基于逻辑的观念的反驳,提出了逻辑应奠基于哲学的主张。 相似文献
11.
吴三喜 《乐山师范学院学报》2013,(10):100-105
19世纪下半期被海德格尔描述成科学论再度昌盛的年代。科学论作为实证主义首先指英法社会学思潮,作为哲学的内在冲动则是从新康德主义一直到胡塞尔现象学的最高原则和最终目标。胡塞尔的现象学劳作,力图摆脱哲学的实证主义化和心理学化,他的哲学创获被海德格尔正确地概括为现象学的三个基本发现：意向性、范畴直观、先天。 相似文献
12.
胡塞尔现象学是一门意识哲学,而内时间意识是诸意识形式中最基础的一种。在《内时间意识现象学》中,胡塞尔通过细致的分析,完成了对内时间意识之基本结构——由“滞留——原印象——前摄”共同构成的“现在域”——的描述,并且由此回答了奥古斯丁与布轮塔诺留下的“时间难题”。 相似文献
13.
程强 《安徽广播电视大学学报》2013,(3):6-9
柏拉图试图在形上超越世界寻找真理的确定性;古代怀疑主义者则根本否定形上真理的存在,对于他们来说,现象界可信,却又无法构成知识的基础。既要寻找经验世界真理的确定性,又要回避超越性真理,胡塞尔于是利用了笛卡尔"我思"作为他的哲学起点,要在现象界建立一个绝对可靠的真理基础,由此他逐渐形成一种与自然科学和传统认识论非常不同的新的思维视角,把意识中的明白给予作为其哲学的绝对起点,从而也形成其现象学极为独特的方法论——把现象与本质都还原到意识领域。然而,当胡塞尔顺着这条路走向本质还原的时候,他恰好走向了现象学哲学起点的反面。 相似文献
14.
秦龙 《廊坊师范学院学报》2004,20(2):33-39
经验事实告诉我们自然科学以及由其产生的现代技术已经成为当今世界的一个重要特征。因此有人以为科技是当代世界的绝对主宰。由此哲学尤其是哲学中的“形而上学”遂被视为过时或甚至根本无意义。笔者持有与此完全相反的观点。文章在这样的认知前提下，通过对“形而上学”本质的重新考察，进而深入挖掘其深刻的时代意义，从而呼唤新的“形而上学”时代的到来。 相似文献
15.
哲学社会科学期刊是哲学社会科学的一部分 ,体现了方法和目的的一致性。“三个代表”是哲学社会科学期刊价值追求的终极目标 ,传播先进思想和文化 ,引导时代精神的走向是其价值的最高体现 ;坚持理论创新 ,为哲学社会科学的繁荣贡献理论和智力资源是其基本的价值定位。 相似文献
16.
王雅琼 《兰州石化职业技术学院学报》2011,11(4):42-45
19世纪末20世纪初,伴随着胡塞尔的现象学哲学以一种突破性的新型描述方法走进了西方哲学视野,现象学心理学作为一门新的心理学学科也成为了西方心理学人文取向的一支。胡塞尔现象学心理学从根本上说是一门本质现象学,即是先天纯粹的心理学,从区域性本体论以及一般性本体论入手,阐述了现象学哲学的内容,从现象学哲学所引导出来看待世界的... 相似文献
17.
马永康 《深圳职业技术学院学报》2003,2(2):70-74
笛卡尔和胡塞尔都追求哲学的确定性。笛氏用普遍怀疑找到了“我”这一精神实体,并借助于直观和演绎建立了他的体系;而胡氏则用“先验还原”找到了“先验主体”,用本质还原的办法找出了确定性的严格条件。然而,两种努力均未能完全奏效,确定性似乎成了迷失的目标。 相似文献
18.
桑靖宇 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,37(5):96-102,110
向来被视为理性独断论代表的莱布尼茨哲学,受到了胡塞尔、海德格尔等现象学大师的青睐,这似乎出人意料之外。实则莱布尼茨的哲学是多维度的,它的独特的直觉思想超越了近代唯理论与经验论的对峙,表现出现象学的意味,而单子论则富有生存论的因素。胡塞尔与海饴格尔从各自的现象学立场出发,时莱氏哲学进行了不同的阐发,考察他们之间的关系对于我们重新理解作为莱布尼茨的思想是颇有裨益的。 相似文献
19.
高秉江 《华中科技大学学报(社会科学版)》2002,16(5):20-25
胡塞尔的生活世界是相对于客观的科学世界和抽象的逻辑理念世界而言的主观世界和直观世界，而不是相对于先验意识而言的事实性世界。因此生活世界与先验现象学立场并不相冲突。生活世界的提出主要是胡塞尔试图修正欧洲近代哲学思维与直观的分离，恢复原发直观经验的丰富性对科学理念的奠基性作用。胡塞尔力图探讨的是原发性经验被体验的一般性先验结构，并以之作为个体生活世界相对性得以沟通和比较的先验基础。胡塞尔关注到了生活世界的历史性维度，但仍是内在时间维度的先验性上的关注。 相似文献