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1.
作为我国古代文学理论批评重要组成部分的古代诗学辨体理论，在先秦两汉魏晋南北朝有一个逐步演变发展的过程。先秦两汉出现了古代文体分类的滥觞，诗歌体制得到了初步规范；魏晋南北朝是我国古代诗学辨体理论取得自身独立意义的重要时期，尤其是《丈心雕龙》与《诗品》的出现，形成了古代诗学辨体理论的第一个 相似文献
2.
真德秀认为陶渊明平淡的诗风，与孔子的淡泊情怀在精神上相契合，《文章正宗》收录陶渊明诗歌近五十首，其数量几乎与唐以前各家诗总和相等，陶诗受到了理学家们的追捧，成为诗坛的最高典范。以真德秀为代表的理学家们的诗歌理论和审美价值取向，对诗词学追求“雅”、“神”、“韵”、“趣”的倾向，产生了很大影响。 相似文献
3.
钟华 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2005,31(6):151-154
海德格尔诗学与庄子诗学思想不仅在总体思维模式、基本理论框架、基本概念系统和主要表达方式等方面，都呈现出了某些本质的一致或相通之处，更重要的是，它们之间还存在着实实在在的事实联系或学理联系。所有这些“联系”、“一致”或“相通”都清楚地表明：庄子诗学思想是海德格尔诗学的一个重要的“秘密来源”。 相似文献
4.
刘方喜 《南阳师范学院学报》2004,3(1):60-65
“声情”是汉语诗学中一个重要的基本的理论范畴，在汉语古典诗学的理论体系中，“声情”堪与另一重要基本范畴“意象”相提并论。“声情”论的理论价值具有现代性，它是我们分析汉语白话新诗及其理论不足的一个重要切入点；“声情”论的理论价值具有国际性，它是我们分析、综融、整合西方现代诗学形式理论与意义理论的重要基点。“声情”论是汉语古代诗论研究新的增长点，是汉语诗学思想现代生成的又一重要原点。 相似文献
5.
“感物”说又称“物感”说。感物观念最早见于《易经》,感物说真正进入诗学理论始于《乐记》,而发展成熟为中国古典关学范畴是在魏晋南北朝时期。天人合一是它的哲学基础。感物说作为中国古代文论的重要理论之一,开启了“言志”和“缘情”的诗学传统,影响深远。 相似文献
6.
朱子美学构架 总被引：1，自引：0，他引：1
河姃和 《首都师范大学学报(社会科学版)》2003,(5):54-65
作为理学的集大成，朱熹的美学构架主要包括三个部分：论强调“从道出”，道合一，突出了艺的认识作用；诗论强调“感物道情”，突出了艺术创造和审美的主体性，体现了艺的审美作用；美育论提出“游艺之学”，强调美育的“引善”功能，实即朱子美学思想的出发点和归宿。朱子美学构架中渗透着一种开放的理性精神，其对后世的影响体现于两个方面：一是继承，一是突破。就继承而言，以真德秀、魏了翁为代表。就突破而言，则有严羽与王夫之，以及对朱子体系持否定态度的明中叶浪漫美学。 相似文献
7.
郭建平 《开封教育学院学报》2009,29(4):1-4
中国古典诗学意象论中的超象之思的源头应追溯到老庄,经过魏晋南北朝的哲学家和诗学家的本体论思辨,为其奠定了坚实的理论基础。唐代以后,对诗学超象的探究可谓渐入佳境。司空图的“四外说”：“味外之旨、韵外之致、象外之象、景外之景”的提出,表现了一个诗学家超象之思的睿智和逼近诗学真理的诗思,对中国古典诗学意象论趋向成熟,具有不可低估的意义。 相似文献
8.
齐晓章 《楚雄师范学院学报》2008,23(7)
就苏轼的诗歌理论而言,他在继承、吸收历代传统诗学理论基础上又有一定的开拓、充实与新变,他提出了“有为而作”和“平淡”的著名诗学观,并把它们体现在自己的诗歌创作中;佛老思想是苏轼诗学理论的思想渊源。无论是从诗歌的价值功能,还是从其审美特征来看,苏轼都有着别具一格的见地。 相似文献
9.
马理 《温州大学学报(社会科学版)》2003,16(2):56-62
作“多相成分”(“面具”)问题是巴赫金终其一生都在思索的一个思想主题，是巴赫金诗学理论的形象性代名词。通过重读《陀思妥耶夫斯基诗学问题》，联系《巴赫金全集》中的相关论述，本发现作在他的诗学中共有六重身份，且它们又都与特定的方法结合在一起。这一学说是我们见到的研讨作问题最复杂的理论，反映出巴赫金建构诗学理论的独特方式和他意在探索“自上”与“自下”方法结合可能性的独到尝试。所有这些内容，尤其是方法论的间际关系，对我们有很大的启发意义。 相似文献
10.
论真德秀的诗歌理论批评 总被引：1，自引：0，他引：1
石明庆 《湖州师范学院学报》2006,28(6):1-5
真德秀是朱熹之后南宋著名的理学家,不仅被视为理学正宗,其诗歌理论批评也继承并发展了朱熹的理学诗学观点,是理学家文学思想的典型,也成为官方正统文学思想的代表,表现出鲜明的理学色彩。 相似文献
11.
誓川之变在南宋理宗朝引起了震惊,各派对此反应不一。真德秀对此表示了强烈的不满,不顾性命为皇子骇呜冤申屈。他的举动惹怒了权相史弥远,史弥远发动党羽对其进行弹劾,真德秀连落三官,最后回归浦城。他的政治命运受到了极大的打击。誓川之变是史弥远一手策划和实施的。这一事件真实地展现了权相专制、党争激烈、后宫预政的南宋后期政治。 相似文献
12.
戴复古词中的徐似道、真德秀、吴柔胜、陈垓、赵必(巴山)、刘镕、宋自道、李华等词友的行迹及与之交游的情景,《增订注释全宋词》均因“未详”而注未详或未注,台州等地方志及其他相关文献中有程度不等、角度不一的记述。 相似文献
13.
吴怀东 《周口师范学院学报》2001,18(6):1-5
中唐时期奠定了杜甫在中国诗史上的崇高地位。韩愈不同于元稹、白居易的认识以及韩诗对于杜诗的学习都受制于韩愈独特的诗学思想，韩愈关于杜诗自叹身世和“穷苦之言”的认识在杜诗接受史上具有鲜明特色和重要的诗学意义。 相似文献
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15.
孙培 《渭南师范学院学报》2013,(10):98-102
刘克庄是南宋后期诗文词坛的大家,作为受到儒学大家叶适和真德秀提携的传统文人,刘克庄对释道二教表现出了极大的兴趣.他与僧人、道人交往颇多,并写下了很多与之相关的诗歌,此类诗歌主要有歌咏人物、赠答、写景抒情等三类内容.在关注释道的同时,刘克庄融儒释道三家于一体,用释道来解释诗学,这些在他的论著中也都有所体现. 相似文献
16.
张浩逊 《常熟理工学院学报》2008,22(3):5-11
杜甫的诗赋创作在他年轻时已得到文坛前辈的高度赏识。与他同时的著名诗人李白、王维、岑参、高适都与他有亲密交往或诗歌酬唱。杜甫晚年更有“新诗海内流传遍”的美誉。杜甫身后,著名诗人白居易、元稹、张籍、韩愈、李贺、李商隐、杜荀鹤等都盛赞其诗歌,或承继其直面人生的创作品格,或学习其博大多姿的艺术风神。总之,唐人对杜诗的接受,在他生前已经彰显,在他身后更为普遍。 相似文献
17.
林振礼 《泉州师范学院学报》2004,22(1):30-37
朱熹早年仕宦泉州与晚年出知漳州，均涉摩尼教(明教)。通过新资料，揭示朱熹仕泉时与草庵(摩尼教址)之关涉，提出前贤寻觅未果的呼禄法师墓的新线索。学界前辈认为朱熹知漳《劝谕榜》所禁为佛教。通过勾勒摩尼教在中国的流播及其对赵宋王朝的影响，征诸同时代陆游、真德秀遗留献，辨析朱熹知漳所禁即摩尼教。 相似文献
18.
张树俊 《湖南广播电视大学学报》2013,(1):30-33
内容摘要：韩贞既继承了泰州王学的思想,也远承了孔孟传统儒学的思想,所以他的思想总体上还属“儒学一脉”。,他道范严肃,言动不苟,每遏事也不改儒子风范。韩贞遵守传统的五伦之教,不逾纲常,要求人们以礼相节,安分戒非。此外,韩贞还把孝悌视为伦理道德的核心和考察人的标准,主张孝悌为本。当然,韩贞所讲的孝悌与传统儒学不尽相同,比如他重孝道又反对愚孝等等。 相似文献
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我国明代诗人谢榛,在60余年的诗歌创作生涯中积累了丰富的艺术经验,在广泛的交游论争中发表了许多精辟的论诗见解,论著《诗家直说》集中地表达了他的诗歌美学理想。谢榛特别强调诗歌要气象浑成,努力追求自然全美的艺术境界;诗歌创作要表现真情,反对拙劣的模拟和矫饰造作;诗歌意象要外射张力,追求艺术与世界浑融互渗的美妙境界,表现出中国诗学的鲜明民族特色。 相似文献