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龚际平 《连云港职业技术学院学报》2003,16(1):8-11
<西游记>用喜剧性的叙事手法,塑造了孙悟空这个中心人物形象.前七回是表象的"悲剧",实质的喜剧,作者以喜剧化解了表象的"悲剧".明代精英文化人的作用,使孙悟空成为明代中后期的"文化英雄",以后又从<西游记>主题中转换为母题,形成大众化审美典型. 相似文献
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有一天,灵通老爷爷给柯东和几个小朋友讲孙悟空大闹天宫的故事.最后讲到了孙悟空虽然一个筋斗云就能够飞十万八千里,可是他怎么也逃不出如来佛的手掌心.小朋友听得可带劲儿了. 最后灵通老爷爷又说数学中也有"孙悟空逃不出如来佛的手掌心"的现象呢! 相似文献
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杨学兰 《中国教育技术装备》2010,(31)
1脱离实际,创设情境
数学课程标准指出:"数学教学要紧密联系学生的生活实际,从学生的生活经验和已有知识出发,创设生动有趣的情境,让学生在生动具体的情境中学习数学."数学教学中,选择恰当的数学素材,创设一个适合教学和儿童发展需要的情境,是非常重要的工作.但在实际教学中,由于诸多原因,情境创设往往变味、走调,失去应有的价值.如某教师在一节公开课教学中,一上课就绘声绘色地说:"小朋友们,今天齐天大圣孙悟空要和我们一起学习,你们喜欢吗?"学生的兴趣一下子提了起来,可后来却令人感到乏味:首先是孙悟空头像+复习题,其次是孙悟空头像+例题,再次是孙悟空头像+巩固练习,最后是孙悟空头像+总结.课堂上简单地附着个孙悟空的头像,就能叫情境吗?这种所谓的"情境"除了会分散学生的注意力,又有什么价值? 相似文献
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王瑞明 《乌鲁木齐成人教育学院学报》2003,11(1):36-39
孙悟空的奋斗历程就是《西游记》作者追求真理的心路历程 ;孙悟空的出世就是作者对封建等级制度的抨击。小说作者以非凡的智慧创造了真机无限的文学巨著 相似文献
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通过熟读课文,了解孙悟空三借芭蕉扇的经过,学习孙悟空不怕困难、勇于斗争的精神。指导学生通过朗读、对话,感受孙悟空的足智多谋、英勇善战,了解三次借扇所用办法的不同。一、导入1.板书课题,并提示"芭蕉"的写法。2.《三借芭蕉扇》主要写了什么事儿?这个故事发生在哪儿呢?(简笔画火焰山)3.对呀!火焰山什么样儿的呢?能从课文中找一句话说给大家听吗? 相似文献
11.
徐乃为 《南通师范学院学报》2010,(1):70-74
“成功意识”是人类的共性,成才-成事-成业-成名-成功是每个进取者的人生愿望;幻想获取超凡能力而出人头地则是底层百姓的成功意识。这就是贯穿于由民间传说累积而成的《西游记》的题旨线索。孙悟空形象的成长史正契合这一意识：学成“七十二变化”、“十万八千里筋斗云”是卓异绝伦的“成才”;大闹天宫、龙宫、地府,以及取经路上的降妖伏魔均是凭借超凡能力的“成事”;获封“弼马瘟”、“齐天大圣”是与超凡能力相应的封官进爵范畴的“成业”：而取经后“斗战胜佛”名号的取得则是最高境界的“成名”,即终结性成功。这一解读既可以正确品读孙悟空其人,领悟《西游记》之旨,亦可圆通解释孙悟空接受“弼马瘟”、“齐天大圣”封敕与“大闹天宫”之间并无抵牾的相容关系．又可避免“阶级解读”、“宗教解读”、“心学解读”等种种偏颇与误解．还可正确解释《西游记》之所以为统治阶级、被统治阶级等各种阶层都接受的原因。 相似文献
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通天大圣是闽北顺昌一带人民虔信的神明。其身份一直扑朔迷离、众说纷纭。由于其与《西游记》中齐天大圣的关系密切且一度引起国内媒体高度关注,也吸引了多位学者对其源流展开了探讨。“通天大圣”之名很可能就是来自于瑜伽教,是历史上猴精崇拜与密教经典相结合的产物。 相似文献
13.
胥惠民 《广东技术师范学院学报》2012,(2):1-3,11,139
作为猴子,孙悟空性格调皮,永不安分守己,经常有突破规矩的行为出现;他做人做事,与中庸、温良恭俭让背道而驰;他的整个性格是对"食色,性也"的背反;他没有一丝一毫的奴隶思想,追求与最高神佛的平等。这一切使孙悟空成为一个具有新的时代特色的神话人物。 相似文献
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孙悟空形象具有独特思想内涵：孙悟空是一个并非“社会关系的总和”的自然人，为了赋予生命以意义，确证主体存在的伟大，自然人必须变成社会人，必须在社会网络中找到属于自己的点，必须获得他人的尊重与社会的承认，在这方面，孙悟空作了不懈的努力；同时，孙悟空形象的思想内蕴也带来给我们一些深刻的启示。 相似文献
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文章人为孙悟空身上有着充分的妖性,但这并不会贬低它,反而更能突出地使他表现超越自我完成人格升华成为英雄.他敢于斗争、藐视一切封建权威,具有鲜明的爱憎,超凡的智慧,卓越的才能,洞察一切的眼力和清醒的头脑.而他最终皈依佛门,则成为一个深层次的悲剧. 相似文献
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在印度《罗摩衍那》成书之前我国已经有猿猴能言、慧辨、善变的志怪文学,到《罗摩衍那》定型成书的汉魏时期,猿猴志怪说法已经臻于大全。唐代已经大量创作猿猴变人的志怪小说,但多数是＂盗女＂及祸害性内容。却也有积极性的开拓,由此飞跃而升华,成为孙悟空的正面而丰富多彩的形象渊源。而帮助玄奘出国境的＂候者＂正是孙悟空的原型历史人物。猿猴志怪文学的主要艺术方法是借助谐音,达到指鹿为马的违反事理而谐趣怪异的艺术效果。孙悟空形象与整个《西游记》正是继承了这个方法。孙悟空是中国文学土生土长的形象。哈奴曼影响＂八证＂说不能成立。 相似文献
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本文运用心理分析的方法比较了《西游记》中五十七、五十八回真假美猴王的故事和《秘密的共同命运者》,从中可以看出这两个故事虽然一中一西、一古一今,风格大相径庭,但在反映和描写人性的本质上却异曲同工。真假猴王之战实际上是孙悟空心理上代表原始欲望的本我和代表理智节制的自我之间的较量：而《秘密的共同命运者》中船长懦弱逃避的心理也化身为另一个人李格特。在代表人格道德的超我和现实原则的影响及指导下,最终自我战胜了本我,真猴王消灭了假猴王,船长也将李格特放逐于荒岛。 相似文献
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写作的本质是生命化的.孙悟空作为<西游记>中的主人公,自然是吴承恩精神思想和心血的凝聚与外化.我们将目前保存较为完整的<大唐三藏取经诗话>本子和吴承恩<西游记>本子中的孙悟空形象加以比较,不难看出吴承恩对孙悟空形象的改造与重塑.这其中的创作动机,运用现代心理学知识的解释,即作者内心深处生活本能意识和死亡本能意识的激荡.而这一个人心理恰恰与当时的社会心理暗合. 相似文献
19.
申江 《昆明师范高等专科学校学报》2011,(4):48-53
《西游记》五行踪迹或显或隐,虽非难辨而意义未彰,乃因后世对其符号思维本质失察。五行作为是书精髓,于其品格改造、主旨提升莫不重要。美猴王从不在五行到皈依五行,从齐天大圣到行者,作者自号华阳洞天主人等,莫不深藏用心：治乱两可者居其所则治,失其所则乱;千载齐天功名无非改朝易代,一朝行者之位总是扶正辟邪;以暴易暴决非福音,对美猴王当束之用之。小说之锋芒,终极鹄的自非为所欲为、不欲受制外力之专制皇权莫属。 相似文献
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《西洲记》中描述了孙悟空、红孩儿、小鼍龙三个“不良少年”的形成原因,主要是缺少家庭教育,其次是老师重智轻德,并可知转化这些“不良少年”行之有效的教育方法:一是强制教育,二是关爱教育,三是用其所长,四是纪律的约束。 相似文献