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1.
＂教＂与＂不教＂,一直都是各级教师们讨论的热门话题。而在教学实践中,＂教＂什么,如何＂教＂,＂不教＂什么,如何＂不教＂,这些都是摆在每个教师面前不可避免的问题。我个人认为,在英语教学中,＂教＂与＂不教＂相互依存,互相促进,各有所长,应该用辩证的观点来看待它们。 相似文献
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＂教课文＂与＂教语文＂差不多,平时我们老师所说的＂教语文＂,其实就是＂教语文书＂,也就是＂教课文＂,能把课文教好,其实就是一个很不错的语文老师了。但＂教课文＂与用课文＂教语文＂是两个不同的概念,用语文书“教课文”,其实就是传统的“教书匠”; 相似文献
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道家世界的＂自然＂图景有三个相互关联的维度：一是指＂道性自然＂,涵摄＂自然生成论＂与＂自然本体论＂双重意蕴;二是指＂物性自然＂,即存在论意义上的＂自然＂;三是指＂人的自然＂,即方法论与境界论意义上的＂自然＂。但＂自然＂并非一高居于＂道＂之上的范畴,＂道法自然＂表达的基本意蕴是＂道＂作为最高范畴已无别的效法者。作为具有深刻根源性意义的哲学形上学建构,＂自然＂落实到人生和政治上即＂无为而治。＂ 相似文献
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＂礼＂与＂仪＂原本不分的。＂礼＂是通过特定形式体现的特殊意义,＂仪＂是体现特殊意义的特定形式。形式与意义合二而一,形式本身就是意义,意义本身就是形式。＂仪＂就是＂礼＂,＂礼＂就是＂仪＂。当＂仪＂与＂义＂与＂礼＂相结合时,＂礼仪＂与＂礼义＂二词具有极大的相合之处,而不是今天人们所说的＂仪＂是形式,＂义＂是内含。一旦＂仪＂脱离了＂礼＂,甚至背离了礼之义,即＂礼＂的基本精神,＂仪＂就褪变为虚伪的形式。所以在礼的本质方面,我们强调＂以仁释礼＂;在礼的作用方面,我们强调＂成人＂——＂成仁＂;在礼的特征方面,我们强调礼的无限性。这样,我们就把＂礼仪＂这一概念与当前学术界、特别是当前礼仪教学与培训方面所讲的＂礼仪＂完全区别开来。 相似文献
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邬焜先生＂信息本体论＂的目的是划分＂全新的存在领域＂,即物质（如月亮）是＂直接存在＂,＂客观信息＂（如水中月）是＂间接存在＂,两者没有整体与部分的关系,直接存在不等于间接存在,强调这是与传统哲学根本不同的＂元哲学＂。但是,邬先生＂信息进化论＂居然违背＂信息本体论＂的规定,声称＂物质和信息的双重演化＂体现了＂亦此亦彼的思想＂,即物质与＂客观信息＂两者的演化,＂亦此亦彼＂,间接存在（如水中的月亮）等于直接存在（如天上的月亮）。由于传统哲学里的物质没有可被认知的任何信息（规律和属性）,＂客观信息＂就成了＂变相的物质＂,＂物质演化＂则名存实亡,成为没有任何实际意义的摆设。所谓＂物质和信息的双重演化＂,只是＂客观信息＂（如水中的月亮）在演化。然而,＂客观信息＂（如水中的月亮）既不能进化或退化,也不能同化或异化。 相似文献
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程恋真 《福建基础教育研究》2011,(4):39-40
所谓的＂悟性＂,按照《现代汉语词典》的解析就是＂指人对事物的分析和理解的能力＂。从这个定义出发,我们可以简单地将＂语文悟性＂定义为：＂人对语文或语言的悟性＂或＂人们对语文或语言的分析和理解的能力＂。由此我们知道,＂悟性＂、 相似文献
8.
邹智贤 《零陵师范高等专科学校学报》2010,(9):27-32
新兴宗教是当代社会宗教领域内的新现象,它与传统宗教既有区别,又有联系,主要反映了当代世界急剧转型过程中出现的一些新问题,是现代人荒芜情感世界的表达。从宗教社会学方面考察,新兴宗教在组织类型上属于分裂＂教派＂或＂膜拜教团＂两类。在发展趋向上,新兴宗教通过适当调整,应当能够融入社会主流文化,成为现代人的＂情感黏合剂＂,但也不排除部分极端派别沦为＂邪教＂、危害社会的可能性。对新兴宗教应采取理性的认识态度,积极引导并规范其行为,同时对危害人类安全的＂邪教＂进行防范和打击。 相似文献
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罗久 《烟台师范学院学报(哲学社会科学版)》2011,(2):6-12,24
＂慎独＂是儒家思想史上的一个重要观念。以郑玄、孔颖达、朱熹等为代表的经学传统解＂慎独＂为＂谨慎独处＂,而今人多据简帛《五行》篇解＂慎独＂之＂慎＂为＂诚＂或珍重之意,＂独＂则是指作为本体的心,＂慎独＂即指内心的专一或珍重自己的内心,这样对＂慎独＂的解释就由强调外在行为的＂谨慎独处＂论转为强调内心的专注专一。但必须注意先秦时代的思想家对心的理解与今天有着重大的差别,心的情感意义与认知意义在古代中国人的思想观念中是一而二、二而一的,＂慎独＂观念的真精神就在于合外内之道。 相似文献
10.
通过考察赵岐作注《孟子·滕文公章句上》所依据的文本,知其注释所据为＂肸＂,并非为＂盻＂,注不可从;全面考察＂盻＂的本义及词义发展的线索可以看出,＂盻盻然＂中的＂盻＂应指＂恨视也＂,＂盻盻然＂意为＂恨视貌（怒目相对）＂为确。 相似文献
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总复习,既要＂总复＂,又要＂总习＂,＂总复＂即是整体回顾和整理,＂总习＂就是综合练习。因此一节高效的总复习课就是通过练习达到知识的系统化、网络化,并提升学生数学能力的目的。 相似文献
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孔子是我国古代著名的思想家,教育家、儒家学派的创始人,被尊为＂圣人＂,《论语》是其思想的结晶,被奉为＂经典＂。＂儒家＂是一种学派,不同于西方以＂圣经＂为依归的基督教等宗教。＂儒教＂非教,＂儒教＂之＂教＂非＂宗教＂之＂教＂,乃＂教化＂之＂教＂,同时也具有＂政教＂之＂教＂的含义。＂征圣＂和＂宗经＂在现代社会仍然不可或缺,同时更应牢牢把握＂非教＂这一基本原则。 相似文献
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＂布白＂是艺术的语言,画家画画,总要留点空白,＂踏花归来马蹄香＂,＂蛙声十里出山泉＂,都是有名的＂布白＂之作,目的是给欣赏者遐想的余地;文人写文讲究含蓄,＂又生文外,伏采潜发＂,目的是让读者从有限的文字中,体会无尽之意。我认为政治课教学也应如此。 相似文献
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易宝琳 《南昌教育学院学报》2010,25(5):110-110
德育,是教育者根据受教育者身心发展规律,有目的、有计划地培养受教育者品德的活动,包括政治教育、思想教育和道德教育。德育与作文的关系十分密切：俗话说＂文如其人＂,高尚的作品来源于高尚的人品,＂道胜者文不难而自至＂,只有重道以充文,才能＂纵横高下皆如意＂,＂虽行乎天地,入于渊泉,无不之也＂。 相似文献
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课堂练习是对所学知识的巩固阶段,不仅要考虑到练习的＂质＂,而且要考虑练习的＂量＂。＂质＂就是本质,即练习需要体现出所学的数学概念、定理、公式等重点,＂量＂就是数量,＂质＂与＂量＂二者是相辅相成的。如果一味追求练习的＂质＂,而没有一定的＂量＂,就达不到牢固掌握和熟练运用的目的;反之,如果一味增加练习的＂量＂,而不追求＂质＂,光搞＂题海战术＂,就必然会加重学生的学习负担, 相似文献
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刘英秀 《中国科教创新导刊》2009,(18):216-216
＂以人为本＂的班级管理模式具有人本性、情感性、创造性三个特点,坚持以学生为中心,尊重学生,＂为了一切孩子＂,＂一切为了孩子＂,尊重学生的个别差异,因势利导是＂以人为本＂班级管理模式的核心。 相似文献
19.
姚伟嘉 《南京师范大学文学院学报》2010,(4):185-188
本文考察了中古文献中动量词＂番＂＂反＂＂返＂等的使用情况,发现＂番＂兴起于南北朝,而＂反（返）＂作为动量词在东汉时已非常成熟。其动量词义来自动词义＂往返＂,＂番＂是＂反（返）＂的通假字,专门用来称量对答回合数。隋唐以后,可能由于避讳及追求更准确的语言表达的原因,＂番＂逐渐替代了＂反（返）＂,并发展成为现代汉语中的专用动量词。 相似文献
20.
连红 《语文学刊:高等教育版》2014,(8):152-153
在现代汉语中,＂作文＂一语主要指学生的写作练习。近年来,上述意义的＂作文＂却在一些媒体中出现了＂做文＂的书写形式。在中小学学生所作的纸质练习中,＂做文＂的写法也已出现。同样的语义,存在着不同的书写形式,这不符合语言规范的要求;把＂作文＂写作＂做文＂及其二者的并存混用,给中小学生造成了困惑。今考,＂作文＂是传统的规范写法,而＂做文＂则是新出现的不规范的写法;用于学生写作联系,＂作文＂理据性充分,而＂做文＂的理据性则相对不足。对于＂作文＂,媒体及学校教学应该坚持规范写法,抵制不规范的书写形式。 相似文献