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仓央嘉措,是六世达赖喇嘛。1697年14岁的仓央嘉措被选定为五世达赖的"转世灵童"。1705年拉藏汗向康熙帝报告六世达赖仓央嘉措不守清规,是假达赖,请予"废立"。1706年,仓央嘉措在押解途中,行至青海湖滨时染病去世,时年23岁。作为宗教领袖的仓央嘉措,创作了众多描写情爱的诗 相似文献
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《书法报》2013年12月25日的ll版,载有苏州孙悦良书家的一篇文章,题目是《援藏的记忆》,写的很好,笔者细心读了。文右上角刊出作者一隶书斗方,上方标题是《我与仓央嘉措的“邂逅”》。斗方写的内容是“请求白色大雁,借我凌空双翼,并不远走高飞,理塘一转就回”。落款为“六世达赖仓央嘉措离宫前所作,l703年七世达赖格桑嘉措果真于理塘诞生,丙戌年谷雨悦良客拉萨”。这件作品的落款内容至少有两点质疑：一、格桑嘉措不是仓央嘉措的转世灵童;二、格桑嘉措的生年不是1703年。 相似文献
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六岁的索南次仁在尹莲的带引下,离开藏域高原修行的甘丹寺.启程的当天,堪布罗布“为他们诵经,打卦.得出的卦象吉祥”.也就在此刻,索南次仁第一次目睹日月同辉的天空异象,“日的明烈、变动和月的幽定、恒静”,一切都预示着这是一次不寻常的离开;三十一年后的“尹长生”,在夜间“凝望着大昭寺,默念六字真言,五体投地拜下去”,他曾在商海叱咤风云,历经世间如太阳般炽热的荣华富贵,如今,在沉静的月色见证下,他一次次地匍匐跪地,只为一步步找回曾经的自己——索南次仁.安意如新作《日月》讲述的正是这样一个“离去—归来”的故事. 相似文献
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谈话记“答”者应该具有权威性。换句话说,就是发表谈话的人,要有代表性,他对记者所提的问题要精通,是内行。这才能发挥谈话记的特殊作用。例如1959年西藏农奴主叛乱,达赖喇嘛离境,所谓“达赖喇嘛声明”发表后,新华社发了一系列的消息,用大量事实说明这是一个谎话连篇、漏洞百出的文件.在这许多战斗性很强的新闻报道中,有一篇尤其出色,这就是《喜饶嘉措拖出所谓达赖喇嘛声明起草人的狐狸尾巴》(新华社北京1959年4月24日电)。这篇谈话记的突出优点是新闻记者恰当地选择了发表谈话的对 相似文献
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1998年底俺终于搭上“末班车”来到部队,走入黄河滩头的一座军营。说啥也没想到,新兵结束下连队时,却分配俺干“火头军”,你说这算当的哪门子兵?牢骚归牢骚,工作还得干,“干一行,爱一行,专一行”嘛。为早点进入状态,俺利用节假日跑到地方宾馆拜师学艺,还自己对照食谱琢磨着把连队的萝卜、黄瓜、辣椒等品种腌制成30多样“家常菜”。后来,集团军一位将军检查工作到俺连视察,品尝了俺腌制的小咸菜后,赞不绝口,把连队官兵乐得直冲俺竖大拇指:“建华,你小子行。”“舍得宝来宝换宝,舍得珍珠换玛瑙”。俺在提高炊事技术的同时,还琢磨着发挥爱好“爬格子”的特长。可能是没经过专业培训的原因吧,俺写的文章大多都是“豆腐条”,要么刊在报缝中,要么登在报屁股上,因而大伙儿都昵称俺为“中缝杨”。俺呢,不急不恼,反而乐呵呵地接受了。只是在心里暗下决心要有所突破。这不,前几天一不留神竟然上了大报,《解放军报》发了俺的一篇文章。晚上点名时,连长“狠狠地”表扬了俺一顿:“杨建华同志是咱连有史以来第一个在全军官兵面前‘露脸’的,我们应该向他表示祝贺,大家以后要多向他学习……”当然,俺也有着急的时候。俺高中时的同学——用现在时髦的说法就是“女朋友”要跟俺“吹... 相似文献
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通过考察传媒人胡适具体的传播实践,论题发现胡适与其积极参与的纸刊之间,是一种互相成就的关系.梳理胡适与亚东、商务这两大出版社之间的关系,以及他与汪孟邹、张云济等出版家之间的人际交往,又可发现胡适是思想文化界的“意见领袖”,在传媒界则是受困于人情法则的“能人”.而“能人现象”与“意见领袖”是胡适“传媒人”形象的一体两面. 相似文献
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意见领袖：新闻节目主持人的理想状态 总被引：1，自引：0，他引：1
“意见领袖”的概念源于传播学者对1940年美国伊利县的选举研究。研究者认为,来自媒体的消息首先到达意见领袖,接着,由意见领袖将其所见所闻传递给同事或者追随者,这一过程被称为两级流动传播。该理论的一个重大突破在于,它的发现颠覆了在此之前十分流行的早期大众传播效果观,如:子弹理论或者皮下注射器理论等。它 相似文献
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棍噶札拉参(又译棍噶扎勒参)呼图克图是晚清时期甘肃省南部巩昌府洮州厅土司著名的藏族喇嘛，在稳定西北局势、安插难民、抵御沙俄侵略以及处理西藏问题等方面卓有功勋。光绪九年(1883年)春，到拉萨参谒十三世达赖喇嘛土登嘉措之时，达赖为之更法名为嘉穆巴图多普。 相似文献
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这是一位记者的答记者问:问:“你写新闻有什么诀窍?”答:“用脚底板写新闻.”问:“你最初的新闻理想是什么?实现了没有?”答:“一开始想当大记者、名记者,没想到跑了11年社区,成了百姓口中的‘胡同记者’,这不但是新闻理想的实现,更是新闻理想的超越.”问:“如果有年轻人想要做记者,你会对他说什么?” 相似文献
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（一）1950年5月,经毛泽东亲自审定和西藏谈判的十项条件中,第三条就明确指出：“达赖活佛之地位及职权,不予变更。”5月26日,经毛泽东审定的《人民日报》社论又再次指出：“在西藏人民中,佛教有很高的威信：人民对达赖喇嘛和班禅喇嘛的信仰是很高的。因此,协议中不但规定了对宗教应予尊重,对寺庙应予保护,而且对藏族人民的领袖地位和职权也予以尊重。” 相似文献
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西藏日报７月１０日头版刊登了《达赖是阻挠藏传佛教建立正常秩序的最大障碍》的特约评论员文章。文章列举一系列事实,揭露达赖假传经之名行分裂之实的真面目。诸如,为达到政治目的,达赖违背教义,任意召开“大法会”,借“讲经”之名大肆散布流言,欺骗民众;向境内散发宣传品,制造谣言,蛊惑人心;同国外邪教组织（如奥姆真理教等）串通一气,互相利用;干扰十世班禅转世,破坏藏传佛教;大搞宗派,实行宗教迫害等等。这篇文章材料具体,事实充分,具有说服力。文章还引用藏传佛教的宗教仪规,对照达赖的所作所为一一剖析。通过对比,… 相似文献
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2014年12月25日，2014年度网上舆情形势分析会召开。这一年最大的变化是，微博上“意见领袖”即“大V”群体的活跃度明显下降。境内网上舆情总体向好，正能量充沛。
发布会上，互联网新闻研究中心、中国传媒大学、清华大学等多家研究机构负责人分析了2014年度网上舆情。中国传媒大学互联网信息研究院发布的《2014中国网络舆论生态环境分析报告》称，我国移动用户规模在2014年进入迅速增长期，信息由传统PC端流向移动端，以微信、微博、（微）视频、客户端为代表的“三微一端”已成为移动舆论场新重心。2014年，微博上“意见领袖”即“大V”群体的活跃度明显下降，整体发博量减少四成，并出现部分向微信公号迁移的现象。 相似文献
发布会上，互联网新闻研究中心、中国传媒大学、清华大学等多家研究机构负责人分析了2014年度网上舆情。中国传媒大学互联网信息研究院发布的《2014中国网络舆论生态环境分析报告》称，我国移动用户规模在2014年进入迅速增长期，信息由传统PC端流向移动端，以微信、微博、（微）视频、客户端为代表的“三微一端”已成为移动舆论场新重心。2014年，微博上“意见领袖”即“大V”群体的活跃度明显下降，整体发博量减少四成，并出现部分向微信公号迁移的现象。 相似文献
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神剑飞来不是销,碧潭珍重驻兰桡。 自携明月移灯疾,欲就行云散锦遥。 河伯轩窗通贝阙,水宫帷箔卷冰绡。 他时燕脯无人寄,雨满空城蕙叶雕。 这是晚唐诗人李商隐（义山）的七言律诗。诗的题目是《利州江潭作》,题下有李商隐的自注,是“感孕金轮所”五个字。这“金轮”是指唐朝的则天皇后也就是今人习惯称作武则天的那个人,因为武周长寿二年（693）九月她给自己加上个“金轮圣神皇帝”的尊号之后,直到神龙元年（705）被迫下台,其间多次改换尊号都没有换掉这“金轮圣神”几个字。“感孕”者,是指帝王的怀孕诞生。因为古人认为帝王、尤其开国帝王都是上帝的子孙,上帝通过特殊的方式使某个女子怀上孕、生下开国帝王,这就叫“感孕” 相似文献
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微博隐性商业意见领袖概述
(一)如何识别微博上的意见领袖
根据拉扎斯菲尔德等人的两级传播理论,“大众传播—舆论领袖—一般受众”,①微博中的意见领袖,可以理解为以个人或个人微博运营团队为发声来源,以用户影响力和用户活跃度极高为识别标志的微博使用个人或群体.②该定义强调了两点,一是用户影响力,二是用户活跃度,只有二者兼具才能成为微博中的意见领袖.影响力的判断主要是微博用户粉丝的数量,新浪微博给予粉丝数量超过50万的微博用户微博认证,即大V,这是识别意见领袖较直观的硬性指标;活跃度则是看微博用户发表的微博数量和与粉丝之间的互动,需要仔细观察才能分辨. 相似文献