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＂道＂乃人之本性,天道与自然人性具有内在一致性。庄子人性观的底蕴是维持人的自然本性,批判与自然本性对立的＂人为之累＂,使人回归一种本真的存在状态,从而达到＂率性而为＂的自由境界。这种自由境界是对老子＂无为无不为＂理想境界的超越。 相似文献
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郑勇 《海南师范大学学报(社会科学版)》2010,23(4):11-16
在沈从文精心构建的＂湘西世界＂中,存在着一个丰富多彩的＂动物世界＂,是＂湘西世界＂中不可或缺的重要组成部分。沈从文的＂动物世界＂具有烘托环境、渲染心境、推动叙事的多重功能,以动物朴实本真的生命之美映衬美好的人情人性,以动物鲜活生动的野性之美揭示城市文明的虚伪做作,构成了沈从文作品独特的艺术魅力。 相似文献
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代俊 《漯河职业技术学院学报》2021,(1)
"时间"与"世界"是海德格尔哲学中的重要问题。时间性的到时是此在的存在,此在存在便要开展出一个世界。本真的时间性到时,此在本真的存在,开展出一个空无的世界;非本真的时间性到时,此在非本真的存在,开展出一个有意义的世界。有意义的世界是此在日常居住的世界,空无的世界则是思的世界。从意义到空无,不仅是理论的思辨,更有重要的实践意义。 相似文献
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道家的＂道＂既是＂无＂,也是＂有＂：＂无＂就其体言,谓体虚不实;＂有＂就其＂在＂言,谓确有＂道＂＂在＂。但＂道＂或＂无＂作为一形而上的＂存在＂,恰恰＂在＂于并且仅＂在＂于形而下的有形有名的物象之中。故＂道＂之＂体＂乃＂无体之体＂,其＂体＂之显恰在于使万物通过＂无＂而成体;＂道＂之＂用＂乃＂无用之用＂,其＂用＂之征亦在于使一切用成其为用。 相似文献
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周孙文 《川北教育学院学报》2010,(3):35-38
老子的＂道＂与《圣经》中的＂上帝＂作为东西方的终极追求,体现了东西方对于生命价值的定位。本文试图通过比较老子和圣经中的＂道＂,阐述＂道＂不但是宇宙万物的根源,孕育万物并成为万物的法度,同时也是精神世界的最高范畴,是文化道德的灵魂,其目的是在这大道隐没的时代,思考及探索处于精神困境的东西方文化发展方向和个体生灵的出路。 相似文献
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谈德育教育 总被引：1，自引：0，他引：1
王珊 《南昌教育学院学报》2010,25(5):77-78
什么是道德？＂道＂指做人的准则、规矩和与人交往的原则和规范;＂德＂,最基本的涵义为＂得＂,所谓＂德者得也＂,即人对＂道＂的获得,人们认识了＂道＂,由得于已,外施于人,便称之为＂德＂,即人遵循为人之道所引起的收获体验。＂道德是否可教＂的问题,其实就是：道德规范之外的内容,是否可教？把对学生进行道德教育的过程,还原于学生生活和成长的过程,在学生的生活中来进行道德教育,而不是像现行的模式这样把道德教育过程当作是为了生活而准备的过程。 相似文献
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周孙文 《四川职业技术学院学报》2010,20(3):35-38
老子的＂道＂与《圣经》中的＂上帝＂作为东西方的终极追求,体现了东西方对于生命价值的定位。本文试图通过比较老子和圣经中的＂道＂,阐述＂道＂不但是宇宙万物的根源,孕育万物并成为万物的法度,同时也是精神世界的最高范畴,是文化道德的灵魂,其目的是在这大道隐没的时代,思考及探索处于精神困境的东西方文化发展方向和个体生灵的出路。 相似文献
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每当捧起儿童的习作,老师们都有一种心痛的感觉,白纸上涂抹的文字是那么枯燥无味,毫无生气,格式统一的文字堆里满是儿童对习作的逃避。儿童是＂完整而又具有丰富可能性＂的生命个体,在拥有最五彩缤纷的世界的时候,却不得不违背自己的意愿完成＂习作＂,那真的是一次愉悦心灵的笔端倾诉吗？那真的是自由思维的灵感火花吗？那真的是童心飞扬的... 相似文献
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陈小霞 《淮南师范学院学报》2010,12(1):33-35
胡适与安乐哲对《淮南子》的道论,因处于不同时空、不同时代、不同文化背景,有不同的解读。胡适基于其科学主义的立场,极力打落＂道＂的传统意义,认为道是假设之＂道＂,有为之＂道＂。安乐哲遵循＂道＂的传统意义,但用西方的思想理解＂道＂,认为道是源头之＂道＂,无为之＂道＂。他们对＂道＂的解读不同集中在三点：一、假设之＂道＂与源头之＂道＂;二、从＂一＂到＂万物＂的过程与从＂万物＂到＂一＂的过程;三、水的喻象与道的有为无为。 相似文献
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杨守戎 《湖南科技学院学报》2010,31(5):70-73
《老子》又名《道德经》,由＂道之体＂和＂道之用＂两部分组成。作为＂道之体＂是要阐明形而上的＂道＂不仅是万物的本原,更是宇宙的最高法则,是现实世界的价值源泉。而＂道之用＂,则是老子立论的出发点和落脚点,即如何在形而下的世界体道、践道,从而实现人类社会的最高价值和最高理想。《老子》视界中的老子,既是一个体道者,又是一个传道者,同时也是一个困惑者。这种困惑是由其学说的内在矛盾决定的。 相似文献
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黄耀红 《教育研究与评论(中学教育教学版)》2013,(9):1-1
忽然之间,对树肃然起敬.＂十年树木,百年树人.＂以＂树木＂类＂树人＂,正是＂天人合一＂的古老智慧.而在西方,雅斯贝尔斯说得更富诗意：＂教育,就是一朵云推动另一朵云,一棵树摇动另一棵树,一个灵魂唤醒另一个灵魂.＂教育之道,亦生命之道;教育之美,亦生命之美.哲人说：＂世间没有两片完全相同的叶子.＂这不是在讲个体生命的独特性吗？春华,秋实,此为自然之序,自然之法.有谁寄望于＂反季节＂,那又何尝不是逆天的荒谬？ 相似文献
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吴恺 《江西广播电视大学学报》2013,(1):14-16
《红楼梦》以情爱观为切入点,其最终归宿却在于生命的解脱。贾宝玉的性格与《红楼梦》中的解脱观有着非常紧密的联系。贾宝玉身上＂正邪两气＂相互激荡,必然会导致＂正气＂最终战胜＂邪气＂,从而走向修行解脱的正路。生命的解脱必须有正确的理论与方法,它是建立在一定世界观和人生观基础上的身心实践。 相似文献
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薛艳丽 《安顺师范高等专科学校学报》2010,12(1):40-41,70
文章对《庄子》之＂道＂与《圣经.约翰福音》之＂道＂进行比较研究,认为两者的＂道＂所指向的都是一个单一的既超越又内在的终极实在。道教的＂道＂,被视为宇宙万物的本源,整个世界的化生、维系、调节,天下万物的生长、变化、发展,都完全依赖于它;基督教的道,就是神,是宇宙万物的本源,既是世界的创造者,又是世界的维系者,是自有永有的生命的本体。在＂道＂这一概念上,道教与基督教具有相似点,通过比较研究,可以促进对中西文化以及中西文明的了解。 相似文献
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丘山石 《合肥教育学院学报》2010,(3):7-10
家,就是人得以存在的处所。所谓开天辟地,就是人为自己筑造得以存在的处所（家）。为＂乾坤＂＂立极＂,就是人为自己开辟天地,筑造世界,筑造处所（家）。孔子＂祖述尧舜,宪章文武＂,确立以＂仁＂为天地之＂极＂。人开辟天地、筑造世界必须以＂仁＂作为支柱,才能支撑起人得以存在的处所（家）。对于如何才能持守＂仁＂这天地之＂极＂,则只有通过＂精一＂,即由＂诚＂而达到＂执中＂、＂用中＂,即把握＂道＂,从而实现对＂原于性命之正＂的＂道心＂的持守,实现天地之＂极＂（＂仁＂）牢固地树立。 相似文献
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马基雅维利对后世影响十分深远,特别是＂政治无道德＂的思想,把政治与神学相分离,从神学中解放了政治学,对欧洲很多君主的执政方式起到过影响。它以其平实的语言、惊世骇俗的观点,论述了为君之道,成为欧洲历代君主、政治家的＂最高指南＂,是人类历史上最精辟、最独到的＂政治原则＂,后世统治阶级巩固其统治的＂治国原则＂。 相似文献
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苗学杰 《湖南教育学院学报》2014,(5):56-61
教师即陌生人,提醒教师以崭新的观点重新审视过去理所当然、千载不变、习而不察的＂日常世界＂,去觉察未曾留意的细节和未加质疑的习俗,以新奇、探究、深邃的目光审视自己所存在的真切的＂生活世界＂,开启一场新的意义建构之旅。重新思考＂教师是谁＂的本体论、认识论和价值论———在陌生人的视域下,揭示教学的自我内部景观,追寻教师自我存在;联结知识与个体的生命体验之间关联,明晰知识是人类参与世界的一种存在方式;教师的职责就在于解放人类,让学生在自由地选择中成为自我,帮助学生唤醒其沟通自我的需求与能力,将学生带至更澄明的存在。借以新的视界重新意识、体认、觉察＂教师是谁＂,以期打破穿透习惯的惰性,寻求超越时间和经验中的新秩序。 相似文献
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邱琰 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2014,(5):16-18
自从《老子》提出＂小国寡民＂的理想社会以来,一直为很多人所误解,这也是在所难免的。他们经常认为老子所提出的是一种复古倒退的社会理想。但是,纵观《老子》这本书,其主要内容是＂道＂,而小国寡民也是在老子讲＂道＂时所构建的社会蓝图。无论从天地之大道、规律之道还是生活准则之道来看,小国寡民的社会形态并没有将人们带回远古时代,它只是老子为统治者所设计的政治蓝图。在今天,虽然小国寡民的理想社会俨然已经成为一种空想,但依然有其积极意义在内。 相似文献