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古往今来,许多民族都有为青少年举行成人礼的习俗。顾名思义,成人礼是为刚刚结束少年阶段、进入青年阶段的年轻人举行的仪式。由于这一仪式是在特定的年龄举行的,长辈往往利用这个机会对青少年进行教育,所以成人礼具有重要的教育功能。本文拟对此进行探讨。一、成人礼教育的必要性一个完整的人生可以分为儿童、少年、青年、壮年、老年五个阶段。进入青年阶段是一个人成熟的标志。成人 相似文献
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中学成人礼是青少年人生中的重要仪式,标志着获得成年人权利的同时要承担应尽的责任。从二十世纪九十年代以来,在中学成人礼蓬勃开展的同时,却也存在认识不到位、模式雷同化等问题。只有推动中学成人礼教育普及化、特色化发展,借鉴国外成人仪式,既有统一要求又要因地制宜,才能在青少年成长、成才的过程中留下深刻的痕迹,引导他们秉持成熟与担当、理性与责任的品质迈入人生新阶段。 相似文献
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潜移默化的教育方式是隐性德育的最大特点。仪式活动是隐性德育实现的重要途径之一。本文通过对日本现代成人礼的源流、类型和特征进行解读和分析,来探寻仪式中存在的隐性德育。笔者认为成人礼背后的隐性德育分为以下三个层次,即成人角色教育、民族认同感教育和生命·实践教育。 相似文献
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戴庞海 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,33(3):143-146
学术界普遍认为,冠礼起源于父系氏族时期。但是,这种观点并不正确,因为成人礼在母系氏族时期就已经产生了,其证据主要有:成人礼是适应族外群婚制的需要而诞生的,仰韶文化时期先民已有成人观念,大汶口文化早期已有拔牙以标志成年的习俗,上古时期人人都须通过成人仪式,士冠礼中有冠者见母与姑姊的环节却没有见父的规定以及近现代民族学资料等等。 相似文献
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吴晓群 《北京师范大学学报(社会科学版)》2020,(3):84-99
这项研究关乎两个主题:一个是仪式,另一个是比较。一方面,主要从葬礼前的哀哭和丧服两个层面来论证丧葬仪式的文化功能、目的和社会影响,从而看出古代中国人和古代希腊人在面对同一种境况——死亡时,他们所遵循的意义模式是不同的。另一方面,也力图以希腊古风古典时期与中国先秦时期哀悼仪式的比较为例,阐述比较研究中的一些原则和方法。最终,通过找寻同一个仪式对象在不同文化里的表现,回答这样一个问题:何以中希两个古代社会的哀悼和葬礼在早期有着程序及表演行为上的相似之处,但随后却表现出巨大的差异性?这一切都是源于哀悼和葬礼背后不同的思想观念:希腊人严守一种带有神性规定的仪式程序,却没有涉及现实的社会秩序、政体模式,也没有将其上升到一种理论的高度去阐发。因此,希腊仪式中的程序与表演的成份得以比较完整地延续下来,甚至在现代希腊社会中仍可见其痕迹,但却始终只是存在于民间、停留在仪式行为的层面。而中国自先秦以来,儒家的先贤们则将其社会理想及政治观念贯穿于种种仪式之中,使之深深地渗透到社会生活及个人生活的方方面面,从而造就了中国传统社会独有的文化模式。 相似文献
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李娟 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2005,(3):93-95
成人礼是青少年人生道路上的一块重要的界碑。世界各民族的成人礼形式和内容多种多样,都有其丰富的文化内涵。成人礼作为一种表现载体,民族文化的传承在这一过程中潜移默化的进行。随着时代的发展,成人礼的形式和内容出现了变迁,这种变迁的深层文化缘由是值得我们认真研究的。 相似文献
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潜移默化的教育方式是隐性德育的最大特点。而仪式活动是隐性德育实现的重要途径之一。本文通过对日本现代成人礼的源流、类型和特征进行解读和分析,来探寻仪式中存在的隐性德育。这种隐性德育可分为三个层次：成人角色教育、民族认同感教育和生命·实践教育。 相似文献
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仪式是指在一定场合举行的、具有专门程序、规范化的活动。它司空见惯,为每一个民族所共有,也是每一个人所必须经历的。人生比较重要的仪式有:出生礼、开笔礼、毕业礼、成人礼、结婚礼、寿礼、葬礼。仪式是文明人的标志,是社会化的基本内容。少先队是儿童自己的组织,仪式自然是少先队活动的重要形式,作为家长应该了解少先队的仪式,以便让孩子更好地适应少先队生活。下面主要介绍仪式化活动、礼仪、典礼和庆典等几种少先队的基本仪式。一、仪式化活动、基本礼仪、庆典1.仪式化活动 相似文献
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侯峰 《北京教育(高教版)》2015,(3):60
结合学校特色定位"乐山乐水乐自然,敬人敬事敬学问",我校团委将学生工作的关键词定位为——欢乐,在欢乐中体验,在欢乐中收获,在欢乐中成长,在成就中欢乐。在欢乐中感受党的关怀我们尝试开展仪式教育,如初一年级建队仪式、初二年级离队建团仪式、党团校结业仪式、每周升国旗仪式、党团课教育、"五四"表彰、16岁公民责任感教育、18岁成人礼等多种活动,让学生沐党恩、知党情,在活动中了解党的 相似文献
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礼乐合称并不表示二者在先秦政教中始终一体而并重。礼教与乐教的关系与地位的不断变化,实质反映了先秦意识形态政策的变迁状况,对儒家礼乐文化思想之形成以及汉代意识形态政策之取向都产生了深远影响。 相似文献
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纳春英 《青岛大学师范学院学报》2010,27(4):69-73
唐前期的服饰制度主要出自于唐令,以《武德令》为基础,内容多针对冠冕服,强调礼令并行,官常服则以《礼部式》规范,制度完备。安史之乱后,官常服入礼,冠冕服渐成具文,服《式》逐渐取替服令的地位,并形成以《格》、《格后敕》为权威的服制,此时的服饰政策受礼的限制较弱,强调制度性。前期服令因受周礼限制,针对性较差,在实际执行中多有出入;后期的敕格应对性强,执行力也较强。 相似文献
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罗家湘 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2008,28(1):119-122
“诗言志”是一种教学内容,是成年礼仪式上展演的一个节目。尧舜时代成年礼中有言志活动,它影响到西周以后冠礼仪式上的言志文学活动,冠礼言志以述祖德、祝寿考为主要内容。 相似文献
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Luz Marina Díaz 《Religious education (Chicago, Ill.)》2017,112(5):477-490
This article proposes spiritual conversation as a religiously educative activity. Revelation as the relational activity of speaking–listening between the human and the divine in daily life, and education as an activity to show someone how to live and die, are key concepts for this study. This work includes a study of narrative at the heart of spiritual conversation. By uncovering the two contrasting processes of religious education, namely teaching religion and teaching how to be religious, this work identifies the contexts in which these processes may take place. This article explores spiritual conversation in two settings: Rite of Christian Initiation of Adults and biomedicine. 相似文献
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清代塾师的教学模式相对固定与单调,蒙师每天的教学活动主要集中在背书、写仿、讲书、学对、习幼仪等活动上;举业师的教学活动则集中在教学生如何破承、起讲,学做八股文与批改作文上。但是,塾师们具体教学过程中所体现的坚韧态度与创造精神,值得今日语文教育者学习与借鉴。 相似文献
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谭颖 《常熟理工学院学报》2012,(5):118-121
中国古代的社会管理不仅依靠政治、法律,也注重发挥德礼教化的功能。乡饮酒礼作为对民众进行教化的重要方式,源于西周,此后世代相传、生生不息。清朝虽是少数民族政权,却继承发展了乡饮酒礼,并对其程序、作用等进行了明确规定。同时,清朝统治者极为重视官员在乡饮酒礼中发挥的作用,明确规定官员在此活动中的职责。乡饮酒礼不仅是一种礼仪活动,也是清政府对民众进行德礼教化、实现社会控制的重要方式,具有显著的政治法律功能。 相似文献
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陈桐生 《安徽教育学院学报》2008,26(1):11-15,28
诗教是中国上古时代礼乐制度的产物,最初它包含在乐教之中.自春秋战国之际礼乐崩坏之后,诗教才因其具有<诗三百>文本载体而获得比乐教更为突出的地位.诗教在西周春秋时期本为全社会的文化共识,进入战国以后才变为儒家的专利.诗教在发展过程中不仅从<书>、<礼>、<易>、<春秋>之学中受益,而且从诸子百家之学吸取了丰富的学术营养.先秦两汉儒家诗教观的生成,可以从<诗三百>文本解释和诗教思想理论建设两个层次去探讨. 相似文献
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俞天鹏 《绵阳师范学院学报》2009,28(6):78-81
四川省广元市元坝区射箭乡的"射箭提阳戏",在国内外众多傩戏品种中独竖一帜,备受国内外专家的关注.本文试图从"神坛布置""通神降神一仪式程序"等方面,梳理出射箭提阳戏仪式中所蕴舍的中国古代礼仪特别是周礼中的吉礼的遗痕,从射箭提阳戏这个个案中显现出后世民俗现象与中国古代礼仪的继承、转换关系. 相似文献
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