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高中语文教材中有两个“思”字,似乎不大引人注目,它们均出现在古典诗歌中：《孔雀东南飞》：日奄日奄日欲暝,愁思出门啼。《琵琶行》：弦弦掩抑声声思,似诉平生不得志。前一“思”字,课本未注,一般教学参考资料释为“思念”,失之。后一“思”字,高中语文第六册注云：“［（ｓì）］思绪,名词。这里指愁思。”“这里指”似乎是说“思”字本无“愁思”之意,只是结合语境才有了这一意义的。另外,此注认为“思”是名词,亦有可商之处。其实,这两个“思”当释为“悲伤、悲哀”。郭在贻先生《训诂丛稿》“哀思”条云：哀思一词,诸家… 相似文献
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《采薇》中的名句“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，谢玄认定为诗经最佳句，王夫之更从中概括出文学创作的反衬手法，其《姜斋诗话》云：“‘昔我往矣，杨柳依依；今来我思，雨雪霏霏。’以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。”其《诗广传·卷三》在对“昔我往矣”等句的阐释中又进一步强调了这种观点。他说：“往伐，悲也；来归，愉也。往而咏杨柳之依依，来而叹雨雪之霏霏。善用其情者。不敛天物之荣凋以益已之悲愉而已矣。” 相似文献
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周志锋 《宁波大学学报(教育科学版)》1986,(2)
(十一)“思服”是同义复用《诗·周南·关雎》:“求之不得,寤寐思服。”下册注云:“思服,怀念。思是动词词头。服,通‘伏’,隐藏,指怀念。”按,“思”字毛传、郑笺无注,朱熹《诗集传》无注,今人高亨《诗经今注》亦无注。可见,他们都不把它看作语辞,不然,当注“辞也”、“语辞”之类以明之。“古人自有复语”,《诗经》更是“普遍多见”。有人作过统计,“诗三百”单音节同义复用现象多达一百九十六见。“思”字在《诗经》中用作语助词,可用于句首、句中、句末等不同位置,可用于动词前,形容词前 相似文献
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梁光华 《黔南民族师范学院学报》2000,(6)
本文拟讨论以下三个问题：（１）、《说文》“”篆所释之本义；（２）、《说文》“”篆所引之本义例证；（３）、当代一些汉语字典辞书关于“”篆研究成果的引证训释方法。（一）、二徐本《说文·木部》均训释曰：“，桀也。从木，曷声。《春秋传》曰：‘而书之。’”段玉裁《说文解字注》改正为：“，也”，并注曰：“赵钞本及近刻《五音韵谱》作‘’。宋本、叶本《类篇》、《集韵》、宋刊《五音韵谱》皆作‘’。……今按：作‘桀’不可通。……‘’见《周礼注》：‘今时之书，有所表识谓之。’《广韵》曰：‘，有所表识也。’，汉人语，许… 相似文献
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邓嗣明 《中学语文(读写新空间)》2001,(3):40-41
以悲为美,在唐宋时代,曾为一时审美风尚。因而,词体亦呈现出一种悲情美。清人陈廷焯《白雨斋词话·自序》尝云:“后人之感,感于文不若感于诗,感于诗不若感于词。”原因之一,即在于词之“情长”、“味永”、“其为言也哀与思”、“其感人也深与婉”。在相当程度上,词情词境确以伤极、痛极为尚,以悲为美。李清照评南唐君臣词作“亡国之音哀与思”,即如范仲淹“不以物喜,不以己悲”,其(渔家傲)之作,亦不免“苍凉悲壮,慷慨生哀”。的确,词在它诞生的时候,悲情就伴之而生,成为它抒情的一种特殊基调。中晚唐时,诗人对词染指渐多。传为李白所作的《菩萨蛮》写游子的愁思,《忆秦 相似文献
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毛毛 《广播电视大学学报》2006,(1):129-129
于保泉，魏克芹在《山东电大学报》2005年第3期《淡魏晋玄学“悲为美”之缘起》一文中文指出了“悲为美”的源起，作者认为，“悲为美”命题的提出，始见于先秦。《韩非子。十过》记晋平公听师旷弹琴，师旷为之鼓《清商》，晋甲公“闻鸟鸣而悲”。钱钟书曾经蜕过，西方聆乐有两种人：聚精会神以领略乐之本体，是为“听者”；不甚解乐而善怀多感，声激心移，追忆绵思，示意构象，触绪动情，茫茫交集，如潮生澜泛，是为“闻者”。 相似文献
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“月”，自古以来就是文人骚客吟咏的对象，他们见月生情，勾引愁思，或思人，或思乡，或思目，千般感慨。万般幽情。留下多少优美动人的诗篇：因此，“月”已成为文人才子抒写愁思的触媒：李白的“举头望明月，低头思故乡”。思乡之情因月而起；苏轼的“明月几时有。把酒问青天”、“但愿人长久，千里共婵娟”．思念亲人之情因月而起；李煜的“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”，思围之情也冈月而起。 相似文献
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吴宗海 《江苏理工大学学报(社会科学版)》2005,7(1):85-85
册一卷一页二太宗《帝京篇》其八：“千钟合尧禹，百兽谐金石。”注：“千钟：钟为古代量器，千钟形容粟多。《孔丛子&;#183;儒服》‘尧舜千钟’，又春秋时鲁大夫季孙斯曾赐给孔子千钟粟，见《孔子家语&;#183;致思》。后常用千钟形容丰厚的赏赐。”按：此诗写酒宴，前文“玉酒泛云垒，兰肴陈绮席”可证。此处之“钟”应作“酒器”解。《孔丛子》引文正作“千钟酒”解，与千钟粟无关。 相似文献
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《小作家选刊(小学)》2002,(10)
用“铤而走险”而不用“挺而走险”《现汉》：“[铤而走险]指因无路可走而采取冒险行动。”《大词典》分条释义，“挺而走险”条注明“挺，本作‘铤’”。《辞海》“铤而走险”条，注明“铤，亦作挺”。词频统计：铤而走险180，挺而走险0。《说文》：“铤，铜铁朴也。”《左传·文公十七年》：“铤而走险，急何能择？”杜预注：“铤，急走貌。”洪亮吉《左传诂》：“按此字当从手廷；高诱《吕览》注：‘犹动也。’盖云动而走险耳。”“铤而走险”通用性强，宜作为规范形式。用“透彻”而不用“透澈”《现汉》：“[透彻]（了解情况，分析事理… 相似文献
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张先《木兰花》（“龙头舴艋吴儿竟”）词有云：“已放笙歌池院（一作苑）静。”其中的“放”，在现在通行的宋词选注本中，有的认为相当于今语“放假”、“放学”的“放”，有的训作“停止”。如，俞平伯先生《唐宋词选释》（人民文学出版社1979年版）注“放”云：“古代歌舞杂戏，呼唤他们来时，叫‘勾队’；遣他们去时，叫‘放队’，略如现在放假放学的‘放’。”唐圭璋等先生《唐宋词选注》（北京出版社1982年版）、胡云翼先生《宋词选》（上海古籍出版社1997年版）、吴熊和先生主编《唐宋词精华》（太白文艺出版社2001年版）并注云：“放：停止。” 相似文献
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《小作家选刊(小学)》2002,(11)
用“归根结底”而不用“归根结柢”《现汉》：“〔归根结底〕归结到根本上：～，人民的力量是无敌的，人民的意志是不可违抗的。‘底’也作柢。也说归根结蒂。”《新华》的处理同《现汉》。《大词典》收“归根结底”“归根结柢”“归根结蒂”，以“归根结蒂”为主条。词频统计：归根结底317，归根结柢0。从理据来说，应作“归根结柢”。“归根”与“结柢”同义，“归”“结”同义，“根”“柢”亦同义。《说文》：“柢，木根也。”段注：“《道德经》：‘深其根，固其柢，长生久视之道。’韩非《解老》曰：‘树木有曼根，有直根。直根者，书… 相似文献
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陈素娜 《中国小学语文教学论坛》2002,(9)
《清平乐·村居》最后一句“溪头卧剥莲蓬”，有的书籍上作“溪头看剥莲蓬”。是“看剥”还是“卧剥”，没有定论。朱东润先生主编的《中国历代文学作品选》（上海古籍出版社，１９８０年版）选入此词，作“卧剥”，但句末注云：“‘卧剥’原本作‘看剥’，据别本改。用以形容‘无赖’，义较胜。”俞平伯《唐宋词选释》（人民文学出版社，１９７９年１０月版）作“无赖”、作“看剥”。“最喜小儿无赖”句后注云：“虽似口语写实，但大儿、中儿、小儿云云，盖从汉乐府《相逢行》‘大妇织绮罗，中妇织流黄，小妇无所为，挟瑟上高堂’化出，只… 相似文献
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《北京师范大学学报(社会科学版)》1991,(6)
<正>哲学上量达到一定的度就产生质的变化。古汉语词义系统中，一些词义之间的关系也体现着这一规律。如“数”字，《说文》训“计也”，意为数的相聚，表示数量意义，而引申出“迅速、密集”之义，表示质量意义。表“速”义的如，《论语·里仁》：“事君数”，何注云：“数谓速数之数”，刘宝楠《论语正义》云：“胡氏绍勋《拾义》申此注谓‘数者，疾谏也。’”《礼记·祭义》：“其行也，趋趋以数”，郑注云：“数之言速也。”《曾子问》：“不知其已之迟数”，郑注云：“数读为速。”《庄子·逍遥游》：“未数数 相似文献
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《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1994,(4)
唐诗注释举疑潘竟翰一、檀的杜牧《寄澧州张舍人笛》诗：“发匀肉好生春岭，截玉钻星寄使君。檀的梁时痕半月，《落梅》飘处响穿云。”清冯集梧注：“此‘檀的’似谓指甲红染如半月状，亦或谓指印笛孔，的然有痕。徐鼎臣《梦游》诗：‘檀的慢调银字管’，本诸此。”冯注认... 相似文献
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汪少华 《江西教育学院学报》1993,14(2):37-38
《离骚》：“固时俗之工巧兮，愐规矩而改错。”王逸注：“言今世之工，才知强巧，背去规矩。更造方圆，必失坚固、败材木也，以言佞臣巧于言语，背违先圣之法，以意妄造，必乱政治，危国君也。”易祖洛先生在《中国语文》1983年第3期发表《“固时俗之工巧兮”的“工巧”》一文，指出王逸注“以‘工’为名词，以‘巧’为形容词是不妥的，认为“工巧”当为并列结构， 相似文献