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万世荣 《中学语文(读写新空间)》1982,(11)
韩愈在《师说》中论述教师的标准和从师的原则时,曾这样写道:生乎吾前,其闻道也,固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也,亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无责无贼,无长无少,道之所存,师之所存也。”这段文字,最令人费解的是“吾师道也”的“师”字。四川师范学院中文系选注的《中国历代文选》(人民文学出版社一九八O年九月第一版)上说,师道,就是以道为师。何乐士等同志 相似文献
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钟文崧 《赣南师范学院学报》1981,(3)
<正> 韩愈说:“师者,所以传道、授业、解惑也。”他提出了教师的三大任务,具有能担任三大任务的能力的人,就具备了为人师的资格。他还指出:“闻道有先后,术业有专攻。”这就是说,做教师的必须闻道在先。凡是做教师的就应该以“师”为职,以传“道”为任,而传“道”是教师的首要职责。韩愈还用“德”来作为衡量教师的标准,而“道之所存,师之所存”,也就是说,做教师的首先要加强自我修养,只有使自己具有高尚的 相似文献
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唐代韩愈曾有<师说>留世,其"师者,所以传道、授业、解惑也","道之所存,师之所存"的论断也一直为后人所引用和诠释.然而,韩愈提出的有关教师的思想从内在的精神上来说是卓越的和"超现实"的,这一点既是其具有久远生命力的原因之所在,同时,也是其作为教师理论的局限之所在--缺乏对教师发展的实用性的指导. 相似文献
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王茹 《河南职业技术师范学院学报(职业教育版)》2007,(3):37-38
韩愈的《师说》一文是他的教育学专论,对教师理论提出了自己独到的见解。他充分肯定了教师在人类文明进程中的重要地位;指出了教师的任务就是"传道、授业、解惑";从儒家的道统出发,阐明了"道之所存,师之所存"的择师标准;他"弟子不必不如师,师不必贤于弟子"的观点,则体现了他以学问为本、建立和谐师生关系的追求。这些看法至今对我国当代教育仍具有现实指导意义。 相似文献
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韩愈说:"道之所存,师之所存也。""道"存在的地方就是"师"存在的地方;"道"即是"师"。"道"在天地,天地即为师;"道"在万物,万物即为"师"。这是一个非常重要的"师道"一体的理念。"师道一体"的另一意义是,肩负着"道"的面向学生"传道""授业""解惑"的这样一种人,也称其为"师"。虽然这个"师"不过是与学生一起学习的入而已,但是,由于他起到引导、激励、校正学习的作用,在"传""授""解"上有独特功能,因此,他自然是求道之师,是真理的化身。 相似文献
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“以……为”式既可表名词的意动用法,亦可表名词的使动用法,而许多人(包括一些语言学家)却不明乎此,他们误认为凡用“以……为”式来训释的名词皆为意动用法,这是一种认识上的片面性,故有讨论的必要。下面试举例说明:(1)人其人,火其书,庐其居,明先王之道以道之。(韩愈《原道》)(2)然则君何不相之?(《吕氏春秋·期贤》)(3)生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之。(韩愈《师说》)(4)孟尝君客我。(《战国策·赵策》)(5)今我在也,而人皆藉吾弟。令我百岁后,皆鱼肉之矣。(《史记·魏其武安侯列传》)上面五句话中加点的名词是意动用法,还是使动用… 相似文献
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常海霞 《中小学心理健康教育》2006,(5):20-20
“师者,传道、授业、解惑也”,《师说》里的这句话明确了教师的三大任务;“道之所存,师之所存”,强调了从教择师的标准;“教师作为人类灵魂的工程师,不仅要教好书,还要育好人,各方面都要为人师表”,江泽民总书记的话也提出了作为一个教师应具备的素质和要求。但是,随着社会的发 相似文献
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本文着眼于当今学校教育改革对教师专业发展提出的要求,以韩愈《师说》中所倡导的师道观为核心,从"传道、授业、解惑"入手,解答教师应做到"经师"与"人师"的统一,从"闻道有先后,术业有专攻"入手,提倡应由"耻学于师"转变为"能者为师"、"教学相长"。 相似文献
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教育是良心事业,教师则是良心事业的工作者。教育引导人类的心灵善恶、智慧的启蒙,教师便是人类心灵的开拓者,智慧构建的工程师。道之所存,师之所存,故曾国藩曰: 相似文献
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什么是问题教学法?即教材的知识点以问题的形式呈现在学生的面前,让学生在寻求和探索解决问题的思维活动中,掌握知识、发展智力、培养技能,进而培养学生自己发现问题解决问题的能力。古人把教师的作用归结为"传道、授业、解惑"六个字,这是十分精到的。"传道、授业"当从"解惑"入手,以"解惑"为目的;"惑之不解,道之不传"。何为"惑"呢?那便是学生心中的疑问。这些"疑点"有经验的教师是心中基本有数的,但要做到了如指掌,是很难的。因此,让学生有提问的兴趣和机会是了解学生疑点的最佳方法,也是发挥学生主体性的一条途径。要让学生充分表述并引导补充、解决问题。正确的答案并非提问的最终目的,提问的目的还在于它的回答过程。 相似文献