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1.
胡舟 《湖北大学成人教育学院学报》2003,21(3):48-50
赵树理、孙犁两位作家对中国二十世纪文学有着重要影构。农民作家赵树理的小说反映了农民的思想情感和审美趣味，创造了一种知识者缺席的农民化的小说范式；而坚持人文品性的作家孙犁传承了中国古典诗性文学的精华，创造了荷花淀派的诗化小说。 相似文献
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李遇春 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2003,35(4):89-96
孙犁在小说创作中习惯于回避现实矛盾和美化现实生活，而童年生活是其回避现实的潜在心理归宿。从孙犁小说的男女人物关系模式中可以发现，孙犁对童年的迷恋其实源于他潜意识中匿藏的一种母性崇拜心理，这种母性崇拜心理在作品中还被延伸与泛化成了一种大地崇拜心理。 相似文献
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张蕾 《辽宁师专学报(社会科学版)》2005,(4):42-43
孙犁的短篇小说有其耐人咀嚼的艺术魅力,是因为他让读者品尝到了在别的作家作品中很少尝到的冀中风味。特别是小说中的人物对话,通俗、生动,如话家常,耐人寻味,尽情尽致地活画出冀中地域人民的时代精神和积淀着的优良品性。因此,本文想从三个方面“管中窥豹”地谈谈孙犁短篇小说中的人物对话艺术。 相似文献
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作为孙犁多篇怀人之作中唯一写给亡妻的作品,《亡人逸事》集中体现了他个人的创作风格:言淡情深,传神写照。笔者认为,细细品读这篇作品,对读者管窥并认识孙犁的散文艺术是有很大帮助的:一、言淡情深的叙事艺术众所周知,孙犁从妻子身上所获得的创作灵感,是其创作的"第二源泉"。作家早就把她的音容笑貌、举手投足、品性气质写进早期的小说里了,他也因此成为现当代文学史上写妇女形象的大家。妻子的形象及素材 相似文献
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诗意缘何生成--论孙犁抗战小说的艺术范式 总被引：1，自引：1，他引：0
叶君 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2008,28(5):134-139
对孙犁抗战小说的总体认知,人们往往自觉把握出其中的“抒情”与“诗意”品格。这是显在不争的事实。这种品格使孙犁的抗战叙事凸显于那一时代相对来说比较粗砺、干枯的文学创作背景上。然而,对孙犁抗战小说的“诗意”与“抒情”品格,许多研究者只是作为一种既定事实来接受。论者把孙犁的抗战小说作为一种艺术范式来看待,着意从叙述对象的确立、叙事场景的偏好、叙述视角的选取等方面,力图探讨这一艺术范式何以生成。 相似文献
8.
肖瑛 《海南师范大学学报(社会科学版)》2013,(8):43-46
孙犁解放区短篇小说中出现的第一人称叙事者可以分为讲故事的“我”和隐含作者的“我”两种类型,它们在价值观上的和谐统一是作品产生清新俊丽风格的深层原因。论文以《邢兰》、《女人们·红棉袄》、《走出之后》和《纪念》四篇小说为例,分别从叙事者“我”的身份、“我”的话语言说方式和“我”所承担的叙事功能三个方面人手,结合孙犁自身的传统文人品性和人道主义情怀解读其解放区短篇小说的艺术魅力。 相似文献
9.
余志平 《孝感职业技术学院学报》2007,10(2):49-53
孙犁的《荷花淀》等小说在中国现当代文学史上占有独特的地位,它们是时代的馈赠,也是孙犁艺术追求的结晶。对孙犁小说的转载、出版、研究和评论,是孙犁小说传播的主要方式,虽然受到政治的影响,但孙犁小说整体上是受到学界和大众的肯定和欢迎。影视改编和连环画等使孙犁小说的传播方式多样化,中学语文教学在孙犁小说传播上功不可没,但也暴露出若干问题。 相似文献
10.
石芳珍 《中国科教创新导刊》2010,(21):120-120
孙犁,现代小说家、散文家。河北省安平县人。他的小说以其独特的艺术风格享誉文坛。人教版八年级上册选编了孙犁的短篇小说《芦花荡》,就集中体现他的小说特点。本文就多年的阅读与教学实践,谈谈自己对其小说特点的认识与体会。 相似文献
11.
一片冰心在玉壶 --欧阳詹文心解读 总被引：1，自引：0，他引：1
于浴贤 《泉州师范学院学报》2003,21(3):71-77
欧阳詹之，托出了作一片胸中天；那梦寐萦绕、穷达不移的段段乡土情，唯德以立、唯德以行的人格精神和追求，以及不平则鸣的勇毅、坦诚与执着，无不展现出一位闽越之子率真坦荡的胸怀，读其犹见其人。其，其心：一片冰心在玉壶。 相似文献
12.
鲁迅在中国近现代启蒙史上的意义既表现为始终坚持了人格独立、自由、健全的文化立场,又体现为对启蒙及启蒙者自身价值功能的深刻反思。鲁迅与中国启蒙思潮的独特联结,决定了他特有的言说路向与生存方式,并形成了他在怀疑中寻求道德担当,在绝境中探索出路的"与绝望抗战"的精神品性。 相似文献
13.
章继光 《五邑大学学报(社会科学版)》2009,11(2):25-28
陈白沙与陶渊明以及道家思想的联系,体现于安贫乐道的节操与“自然”之旨的追求。白沙在坚守安贫乐道儒家传统的同时,表现出个性、超脱的姿态,体现了道家影响;白沙追求“自然”之旨的精神与道家的联系显而易见,但他又以“自得’’为“自然”的思想核心,并以实现圣贤境界、追求仁政为目的。 相似文献
14.
论品德结构 总被引：1，自引：0，他引：1
王海明 《湖南师范大学社会科学学报》2008,37(2):25-29
一个人的品德形成于他的长期的伦理行为;他的伦理行为形成于他的道德意志;他的道德意志形成于他的道德认识和道德感情;他的道德感情形成于他的道德认识:个人道德认识是伦理行为的心理指导、必要条件,是品德的指导因素、首要环节;个人道德情感是伦理行为的心理动因、必要条件,是品德的动力因素、决定性因素,是品德的基本环节;个人道德意志是伦理行为的心理过程、充分且必要条件,是品德的过程因素、最终环节。 相似文献
15.
李怡 《南京师范大学文学院学报》2010,(4):84-88
胡风人生与艺术追求的独特性首先可概括为一种＂透彻的真实＂。这种＂透彻＂来自于对现代中国最底层的富有质地的体验。这与其称之为＂现实主义＂,还不如根据他坚守文学的社会介入需要,努力推动直面底层生存真实的追求,将之总结为文学上的＂社会派＂。胡风文学追求的成型在很大的程度上得益于他对鲁迅式的独特＂社会派＂文学传统的认同和体验,是这一文学的壮观景致让他从中汲取了巨大的力量。当然,较之于鲁迅本人,作为文学思想家的胡风似乎承受了更多的理论的压力,也依然存在着某种无奈的对真相的＂牺牲＂。 相似文献
16.
胡萍英 《福建工程学院学报》2012,(5):455-458
阐述林纾翻译救国的动机及其译介西洋文学所体现的思想,对比论述了林纾翻译思想与福建精神的相似性和融合性:林纾的翻译报国思想体现了他爱国爱乡的赤子丹心;为开启民智和博取群长而翻译体现了他海纳百川的宽广胸襟;在不谙外文的情况下,通过翻译捍卫中国文化,体现他敢拼会赢的大无畏精神;用翻译稿酬从事慈善,体现他乐善好施的高尚情操。最后,揭示林纾翻译思想研究的现实意义。 相似文献
17.
李双芹 《沙洋师范高等专科学校学报》2007,8(1):19-22
通过对关汉卿杂剧在明代的传播和接受的考察,我们发现明代的文人并不十分喜爱关汉卿及其剧作,这既和关汉卿身上所流露出来的滑稽佻亻达、玩世不恭的个性有关,同时也是因为其杂剧作品具有过于浓郁的俗文学品性,与明代文人在戏曲创作中崇尚雅化的审美趣味存在差异。 相似文献
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姜夔词中有三分之一的作品是运用“月”意象进行传情达意的，与文学史上同类意象的词作相比，白石笔下的“月”意象在表现思乡、怀远、哲理之思及高洁之志等文化意蕴时，独具清冷风韵。这种“冷月”风格的形成与姜夔的性格及经历、所处的时代文化环境及词作观有着密切的关系。 相似文献
19.
陈献章儒道兼综的道德文化 总被引：1，自引：0，他引：1
张运华 《五邑大学学报(社会科学版)》2012,14(2):1-5,93
陈献章作为明代社会变化的感受者和见证者,为救人心、救社会、重建道德主体哲学,摆脱束缚,大胆创新,实现了学术文化由理学向心学的转向。在这种转向过程中,透过陈献章对生死、苦乐、名利、仕隐等道德文化问题的阐述,可以看出其儒道兼综的道德文化特色。 相似文献
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《Journal of moral education》2012,41(2):127-144
Many conservatives, including some conservative scholars, blame the ideas and influence of John Dewey for what has frequently been called a crisis of character, a catastrophic decline in moral behavior in the schools and society of North America. Dewey’s critics claim that he is responsible for the undermining of the kinds of instruction that could lead to the development of character and the strengthening of the will, and that his educational philosophy and example exert a ubiquitous and disastrous influence on students’ conceptions of moral behavior. This article sets forth the views of some of these critics and juxtaposes them with what Dewey actually believed and wrote regarding character education. The juxtaposition demonstrates that Dewey neither called for nor exemplified the kinds of character-eroding pedagogy his critics accuse him of championing; in addition, this paper highlights the ways in which Dewey argued consistently and convincingly that the pedagogical approaches advocated by his critics are the real culprits in the decline of character and moral education. 相似文献