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《石钟山记》是苏轼散文中的名篇。笔者觉得该文有几个值得商榷的问题,现提出来加以讨论。一、选择的考察时间不妥《石钟山记》开篇写石钟山得名由来的两种观点,并提出疑问和反驳。接下来文章第二段就记叙作者自己的一次有惊无险的考察。作者考察石钟山选择的具体时间是“至暮夜月明”,笔者认为,选择“暮夜”这一时间考察石钟山是不恰当的。因为夜晚能见度不高, 相似文献
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《石钟山记》是苏轼针对《水经注》郦元关于“石钟山”命名来由的注释及李渤《辨石钟山记》的见解,深入实地观察分析而写的。是一篇充分体现了认真读书,富有求实精神的好文章。高中语文课本第四册选了这篇文章,这对于教育学生认真读书,重视调查研究;通过实践使现成书本知识得到证明,才能获得较完全的知识,会有一定的帮助。 相似文献
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自从苏轼的《石钟山记》问世以来，“形说”和“声说”就成了石钟山命名的争论话题。游历过石钟山的人都知道，从外形上看，石钟山并不像“钟”。至于“山中空，形如钟”之说，则更站不住脚。山之有钟形溶洞者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 相似文献
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曹雨群 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1960,(2)
如果有人研究我国古代神話,决不会忘掉山海經,因为它保存神話最多,而且修改的痕跡很少。但它究竟是部怎样的书?什么时代写的?过去一直是聚讼紛纭。近来为得工作需要,重讀了一遍山海經,也有些不成熟的意見。現在把它写下来,作为讀书札記。 相似文献
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苏轼《石钟山记》中分析世上没能流传下来“石钟山命名”的由来时,其中提到:“渔工水师虽知而不能言”。《中语教参》将这句译为:“渔人(和)船工虽然知道(石钟山得名的原因),却不能(用文字)表达出来。”其中“虽”释为“虽然”。这样解释,貌似可通,联系全篇,却有碍文意。 相似文献
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喜爱山水和旅游的我,一讲《小石潭记》、《石钟山记》、《游褒禅山记》这些课文就会特别投入。我对学生说,古人是把“读万卷书”和“行万里路” 相似文献
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敢峰同志的《誰說教育战綫无战事?》(《人民教育》1963年10月号)剛发表不久,我就听到有些同志在私下議論,认为这篇文章“調子”太高,“火气”太大。讀了邓海波同志的《难道不能把教师比喻为母亲、园丁嗎?》(《人民教育》1963年12月号)后,使人感到这 相似文献
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看了《人民教育》五月号《关于考試的几个問题》,觉得确有通过討論取得一致的必要。現在我就“突然襲击”問題談談自己的意見。九年前,我还在讀初中的时候,有一位教生物的王老师是个搞“突然襲击”的“专家”,他常常在讲課中途突然停住,从口袋里摸出一堆試卷来,慢条斯理地說:“現在,請同学們 相似文献
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一、学生語文程度的調查 1.学生的課外閱讀情况:我陵初中一年級十个班,学生共562人,1955年10月份共閱讀文艺書籍1,018本。学生閥讀的书籍里有“普通一兵”“海鷗”“青年近衛軍”“铁道游击队”“保衛延安”“三里湾”“把一切献給党”等,其中有中篇也有長篇,有本国作品也有翻譯作品。学生阅讀书籍的范围是非常广泛的。 2.我們对学生閱讀速度及口头复术能力也进行过檢查:以初一第48班为例,“不能走那条路”这一课長18頁,学生在30—32分鐘讀完的占3/5,33—35分鐘读完的占2/5。讀过一次后,中等生一般能相当完整地 相似文献
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贾平凹先生写了本《我是农民》的书，其中有一句“我吓得拉着堂兄的后襟”。王亲民先生看到“后襟”这个词．觉得生疏．就查了《现代汉语词典》，说“襟”是“上衣、袍子前面的部分”。衣服只有“前襟”而无“后襟”，贾平凹的“后襟”用错了．因此写了《“后襟”在哪里》一文，发表在《咬文嚼字》2002年第6期上。 相似文献
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《石钟山记》(中师《文选和写作》第四册)是苏轼散文名篇,长期作为中等学校的传统教材。《石钟山记》是一篇具有考察性质的游记。在考察过程中和文章的结尾作者一连用了三个“笑”字。这三个“笑”字笔者认为各有妙用,是值得研究的。第一“笑”是作者和同游者初到石钟山访问寺僧时出现的。文中写道:“寺僧使小童持斧,于乱石间择其一二扣之,硿硿焉。余固笑而不信也。”在此之前,对石钟山命名主要有两说:一是北魏郦道元的“水石相 相似文献
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杨志远 《中学语文(读写新空间)》1989,(3)
去年第3期《中学语文》19页《释“水石相搏”的“相”字》一文的作者释译了苏轼《石钟山记》“微风鼓浪,水石相搏”中的“相”字。原文中释道:“‘相’字在古汉语中有多种解释,这里的‘相’字,只是起到了调合音节,使甸子和谐的作用。如果把‘相’译成‘互相’,那就是‘水和石互相搏击’了。水搏石可以,‘石搏水’却讲不过去”。这么讲是不符合物理学中的力学原理的。在学习苏轼《石钟山记》之时,也曾怀疑“相”讲成“互相”是错误的。但通过老师的解答和自已的思考,始觉我的疑惑是不对的。 相似文献
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“狂人日記”是篇重要的小說。我們要研究中国近代革命史,研究中国現代文学史,研究魯迅先生的創作,都不能不注意这篇輝煌的杰作。林志浩同志在“‘狂人日記’——‘五四’新文学运动的宣言書”①一文里,对作品作了比較細致地分析,这是件可喜的事。不过,文章一个基本論点,即認为“狂人日記”是社会主义傾向的作品,我觉得是值得商榷的。林志浩同志說:“‘狂人日記’比起以往的民主主义的文学,它的鮮明的思想特色,是概括它的时代,反映醞釀日趋成熟的新的革命斗爭的要求……表現出社会主义的傾向,因而成为五四新文学运动的宣言書。”(重点是引者加的)这兒,先得交待兩句。社会主义傾 相似文献
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《学语文》1995年第5期发表了卫寅先生《“钟名”何必非“夜泊”》一文,文章认为《石钟山记》“士大夫终不肯夜泊绝壁之下,故莫能知”一句中的“夜”字下得失当。理由主要是:苏氏父子“夜泊绝壁之下”乃因时间所限,不可能从容访察,而考察石钟山得名真相,“日泊”更为安全,“何必强求他人‘夜泊’冒险”呢!对此观点,笔者不敢苟同。 相似文献
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郭洪深 《首都师范大学学报(社会科学版)》1986,(3)
已故史学家郭沫若先生的《奴隶制时代》一书,对先秦社会的研究多有精辟见解。但是,智者千虑必有一失,读了此书中“墨家节葬不非殉”一文,觉得有不妥之处;现将自己的看法提出来,请大家讨论指正。 墨家主张“节葬”而又“非殉”,这是我读了《墨子》和《奴隶制时代》后新的体会。郭沫若提出墨家“把物殉看得比较重,而把人殉却看得比较轻”;进而导出了他的“墨家 相似文献