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德宏州傣族是一个全民信佛的民族,佛教对傣族社会的政治、经济、文化、艺术等方面具有深刻影响。除此之外德宏地区的傣族还保留先民信仰的原始宗教。由这些宗教衍生的民俗活动,孕育着丰富的体育因素,它们是我国民族传统体育中不可分割的一部分。 相似文献
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傣族人民既信仰原始宗教,也信仰小乘佛教,在宗教信仰上形成了傣族信仰二元化的特点。这一特点对傣族文化的各个方面都产生了重要的影响。文章以西双版纳傣语地名为例,论述了傣族宗教信仰对傣族地名命名的影响。并通过佛教地名蕴涵的意义变化得出佛教是从勐海县传入西双版纳,然后在其他地区进行传播的,这一结论也与傣族历史和傣族文献有关记载相吻合。 相似文献
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全民信教与西双版纳傣族基础教育佛教传入西双版纳的时间大约为１３世纪，此后佛寺即成为傣族接受教育的重要场所，凡年届学龄的儿童都要入寺做和尚，待至成家年龄便还俗。在寺期间，要接受基本的佛教知识教育。也有的儿童不再还俗，其中有的人经过刻苦钻研，成为佛学造诣... 相似文献
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试论南传上座部佛教对傣族教育的积极影响刀波南传上座部佛教又称小乘佛教，主要流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国，以及我国云南的西双版纳、德宏等地区。南传上座部佛教（以下简称上座部佛教）对傣族教育的影响与其对傣族政治和经济的影响有显著的不同，这... 相似文献
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傣族稻作文化中的宗教因素初探 总被引：5，自引：0，他引：5
作为百越后裔的傣族有着历史悠久的稻作文化，稻作文化中除了有大量的原始宗教因素存在外，也包含着许多南传上座部佛教的因素，更重要的是二者能互容共生，从而表现出傣族宗教信仰的二元化特征以及精神生活的和谐。 相似文献
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王春华 《思茅师范高等专科学校学报》2005,21(1):44-46
南传上座部佛教是西双版纳地区傣族全民信奉的宗教，它自传入该地区并逐渐占居统治地位后，至今仍然兴盛不衰。长期以来，南传上座部佛教对整个西双版纳地区人民的社会、政治、经济和文化产生了广泛而深远的影响。 相似文献
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傣族佛教信徒皈依行为的原因及意义 总被引：1，自引：0，他引：1
尹可丽 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,38(5):42-46
佛教信仰及参与佛事活动是傣族人传统行为习惯构成的核心。德宏傣族将加入佛教组织并有资格按教规修行称为“入会”,入会是傣族佛教信徒皈依婀一个明确标志。对个人皈依佛教,傣族有一种约定俗成的规定：入会是随心的,即什么时间入会是个人的意愿,但一般情况下,人们认为50多岁、60岁的人就应要求人会。傣族佛教皈依者大多数为渐进型皈依者,年龄、同伴团体的吸引及子辈的敦促、娱乐是影响傣族老年人皈依佛教的主要原因。客观地讲,皈依佛教对傣族老年人维护心理健康,积极应对死亡有着特殊的意义。 相似文献
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略论佛教与儒学在傣族地区的影响 总被引：1，自引：1，他引：1
聚居于云南西双版纳和德宏两大地区的傣族，在文化上同时接受着佛教与儒家文化，它们共同对这一地区发生了重大影响。探索两种文化在这一地区交融并行的基本轨迹。 相似文献
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《昭通师范高等专科学校学报》2014,(4):48-51
傣族地区具有优美的自然风景,丰富的民族、宗教文化资源,是云南旅游的热点地区之一。要打造有特色,高品质的旅游业,南传上座部佛教旅游文化是值得深入研究、策划的内容。立足于建设云南省"桥头堡"战略的大背景下,从宗教学的角度,初步探讨了在转型中,傣族地区佛教旅游的现状,并对当前出现的问题和如何开发利用方面提出了一些想法和建议。 相似文献
10.
罗吉华 《思茅师范高等专科学校学报》2010,26(1):44-47
西双版纳傣族普遍信仰南传上座部佛教,傣族男子接受佛寺教育成为傣族的一项重要传统。通过分析傣族佛寺教育为何能成为傣族社会的“传统”,认为主要有以下原因：佛教自身的改变、统治阶层的需要、个人选择的必要性以及相对稳定的社会结构等。 相似文献
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“黄佤”族群长期与傣族、汉族杂居,经过长期的文化涵化,“黄佤”在语言、风俗习惯、民间信仰等方面形成了自己独特的不同于其它佤族支系的文化。但“黄佤”文化涵化过程中,民族认同与其传统文化决定着涵化的方向．涵化只改变了“黄佤”文化的表象,未改变其对佤族的认同。涵化作用下“黄佤”族群形成。 相似文献
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目前国内外对我国南传佛教的研究主要集中于西双版纳和德宏,而对景谷地区的南传佛教研究较少,研究中也存在一定的盲点。故而,理清景谷傣族南传佛教的传播历史和发展状况对我们从宏观上把握整个中国南传佛教区的历史和文化是具有一定重要价值和意义的。该文通过对汉文古籍和傣文古籍的分析对比,辅以一定的田野调查资料,对景谷南传佛教的传播,经文系统和所使用文字进行一些探讨,抛砖引玉,以期引起方家的注意。 相似文献
13.
王园园 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,39(4):88-92
戴震生活的时代,“理”成了社会优势阶层压制弱势阶层的工具,在道德领域最主要的表现就是“以意见为理”和“理欲二分”。戴震认为这些道德理论问题源于程朱理学在本体论、人性论、认识论、修养方法等方面出现了错误,而这些理论错误最终根源于程朱理学受到老、庄、释氏思想的浸害而偏离了孔孟传统儒学的精髓。戴震这种敢于批评封建正统思想并步步深入、挖掘根基的精神无疑具有革命性意义,然而囿于时代局限性,他并没有看到社会道德问题的真正根源是等级制度本身。 相似文献
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王迎喜 《安阳师范学院学报》2005,(6):137-140
安阳地处中原,文化先进,从东汉起,佛教已经传入,道教也已产生.南北朝时期,佛寺僧众已有习武之风.从隋唐到五代,安阳佛教兴盛起来,道教也有很大发展,灵泉寺成为"河朔第一古刹".宋金元时期安阳佛教和道教进一步得到发展.明清时期,除佛道两教得到继续发展外,天主教和伊斯兰教也传到了安阳. 相似文献
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代维 《昆明师范高等专科学校学报》2014,(2):116-119
傣族饮食特征深刻地根植于区域生态环境、社会发展阶段、经济发展水平及文化适应模式。在传统社会向现代社会的发展进程中,具有地域特征、民族特征、文化特征的傣族食材发生了从原产地向经济欠发达或发达地区的规模流动。区域发展的非均衡格局,既为食材的流动提供了动力,也是引发民族饮食文化变迁的重要因素。 相似文献
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以人类学的理论视角和方法来探讨了傣族的审美观念。通过对傣族日常生活的亲历及调查研究,认为傣族的审美观念中存在着以群为美、鼓励爱美心理、美的张扬及以传统为美等四个显著特征,而这些审美特征的形成来源于其深厚的社会文化背景。 相似文献
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安徽区域佛教的传播进程与发展轨迹可谓中国汉地佛教发展脉络的一个缩影：佛教于两汉之际传入中国内地不久,即波及到了今天的安徽地区;魏晋南北朝为安徽区域佛教的传播时期,发展规模初具雏形;中唐以后至两宋时期,该地佛教呈现出快速发展的势头;及至明清,安徽佛教的发展进入了黄金时期;清末以后,安徽佛教虽在历次战争中屡遭削弱,但衰而不灭;进入新时期以来,安徽地域佛教走上了健康稳定的发展道路。安徽区域佛教这一盛衰起伏的演变历程,折射出中国社会政治、经济、文化等宏观背景的历史嬗变。 相似文献
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安史之乱对李白的诗歌创作产生了很大的影响,这场战乱使李白创作的关注点走向了社会现实。同时。在对社会现实的描写中,表达了自己在战乱中的政治期待,这已经不仅仅是一种政治热情的流露。较之前具有了安邦定国的现实内容。 相似文献