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《戒庵老人漫笔》是明代笔记中上乘之作,具有极高的文献价值.其关于典章制度的记载,可补现存史书之失载或可与其他史书相参证;社会风俗类的记载,是研究明代地方社会文化的珍贵史料;文坛掌故类记载,为考察历史知名人物及其文艺作品提供重要的史实依据;对学术问题的辨析,又可纠正史之谬. 相似文献
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唐七元 《南宁师范高等专科学校学报》2013,(2):84-88
《戒庵老人漫笔》是明代的一部笔记小说。它内容繁杂,涉及面广。同时它也记载了不少语音、词汇、文字等方面的资料,这对于汉语史的研究,具有较高的语料价值。 相似文献
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王树民 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,25(6):105-106
《曙庵文史杂著》集结于 1 988年 ,重订于1 993年 ,至 1 998年始得成书问世 ,到 2 1世纪初 ,前后积累者又达数十篇 ,于是有作续集之企划。除近十余年所作者外 ,旧作而未及收集者 ,亦择要收纳之 ,分为上、中二编。又 30年代在陇右地区之见闻 ,甘肃省政协所编之文史资料 ,选用其《陇游日记》4篇 ,于原作有所删减 ,今用原稿 ,列为下编。颜之曰《曙庵文史续录》 ,略示前后相关之意云。清初学者顾亭林有名言 :“文须有益于天下。”顾氏颇能实践其言 ,故其著作为世人所重。然时移世异 ,时代已有所不同 ,彼时所重者 ,或为今日所轻 ;彼时所轻者 ,或… 相似文献
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唐七元 《南阳师范学院学报》2012,11(8):36-39
《老学庵笔记》是陆游写的一部笔记,其内容丰富,涉猎广泛。其中也有不少内容涉及各地方言,记载了大量的方音现象和方言词汇。这些语料对研究方言学史和汉语史都是重要的参考资料。 相似文献
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李淑清 《遵义师范学院学报》2013,15(1):38-42
《散花庵词》是黄昇的代表词作。与《花庵词选》相比,人们对《散花庵词》的关注相对较少。论文从黄昇《散花庵词》中的三类代表词作和词作特色等方面对《散花庵词》进行了分析,以期人们对黄昇的《散花庵词》能有一个正确的认识,有利于推进对黄昇词学观的研究。 相似文献
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邛崃白鹤山鹤林寺有邛崃八景之“书台桂影”,此“书台”是常安民“读书之庵”旧迹还是魏了翁“故读书台”之“鹤山书台”,历来争讼不断。遍考文史诸籍,宋代魏了翁在蒲江白鹤山而非邛崃白鹤山营造“鹤山书院”,而明代邛州知州汪中又在邛崃白鹤山幽居寺修建“魏文靖公书台”,《(正德)四川志》误为“蒲江鹤山书台”。杨廷仪曾记载蒲江“鹤山书院”迁址至邛崃威显庙,其后安磐始误幽居寺“魏文靖公书台”为魏了翁亲建之鹤山书院故地,并借用《(正德)四川志》“鹤山书台”之名指称“魏文靖公书台”。王圻又混淆幽居寺“鹤山书台”为魏了翁读书新台,而误白鹤山鹤林寺常安民“读书之庵”为魏了翁“故读书台”。万历《四川总志》承袭王圻之误,影响了明、清各地方志的撰写,沿误至今。实际上,魏了翁《卭州白鹤山营造记》明确记载邛崃白鹤山鹤林寺有常安民“读书之庵”,并非魏了翁讲学旧迹。 相似文献
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谢永芳 《韩山师范学院学报》2008,29(1):9-13
在创作上"颠倒二白"、自成"瑰辞"的詹安泰是近世广东后期词坛上的翘楚。《无庵说词》是詹安泰随中山大学迁居云南澄江期间,将"为同学讲授诗词""谈锋所及"中之说词部分"随笔札出"者,内容主要涉及作词与词作鉴赏之法,并因之旁及相关通代主要词家评论。精义迭出的《无庵说词》是能够代表詹安泰词学研究水准的高水平著作之一。 相似文献
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大明 《四川师范大学学报(社会科学版)》2003,30(6):86-86
由全国古籍整理出版规划领导小组资助，四川师范大学学院教授王才、万光治主编，列入“教育部省属高校人社会科学重点研究基地，四川师范大学巴蜀化研究中心”学术丛书的《杨升庵丛书》，最近已由天地出版社出版。 相似文献
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杨开达 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(2)
由云龙先生的《定庵诗话》及续编,其内容一是采撷海内知好诗作,以及泛论古今诗派沿革变迁之故;二是搜采云南时贤诗作并对其品评。阐述了“诗文同道,时势然也”,“作诗自以品格为第一”,在艺术上“兼采众长.不名一家”等观点。 相似文献
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赵燕华 《宁波广播电视大学学报》2012,(4):35-38
“暗补”和“明补”是近年来出现的的新词语。它们的深层语义角色施事、目的、范围、动作等在表层语义结构中没有体现出来,因此这些语义角色的具体值会随语境的不同而有所不同。在对“暗补”或“明补”进行定义时,对施事、目的、范围、一动作等语义角色不能定义得十分具体,否则就只能是它的语境义而不是词典中的概念义了。 相似文献
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复合节是基督教会的重大节日,纪念耶稣基督在十字架上受刑死后第3天复活。根据西方教会传统,在春分节(3月21日)当日见到满月或过了春分节见到第一个满月之后遇到第一个星期日即为复活节。根据东方教会传统,如果满月恰好出现在这第一个星期日,则复活节再推迟二周。因此,复活节可能在3月22日至4月25日之间。复活节的民俗因地而异,吃复活蛋是最流行的活动,寓复活再生之意。 相似文献
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沈坚 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,34(2):12-17
作为巴尔干地区最古老的居民之一，色雷斯人在历史上留下了这样或那样的化印记。我们借助古代作家的记载，得悉色雷斯人不仅拥有自己独立的语言和传统，而且也保持着极富特色的风俗习惯，从中映现了他们的民族个性与伦理价值观，具有鲜明的时代特征。这是我们考察和研究这个古代族群时所不能忽视的一个重要侧面。 相似文献
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左林霞 《湖北第二师范学院学报》2009,26(12):24-25,116
训诂的任务是解释语言。语言记载了文化历史,反映着文化历史,从这个角度来说,语言和文化历史是一而二,二而一的东西,因此研究训诂学,不仅仅是语言问题,它还涉及到人类社会尤其是文化习俗的各个方面。在解释古代文献语言的时候,能够尽可能多地熟悉古代典制习俗,并作为一种意识贯彻到训诂工作中去,是我们通读古籍和解决一些老问题的重要途径和方法。训诂的研究成果又为文化习俗的研究提供证据。 相似文献
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对传统维吾尔人生、死、婚庆、节庆、日常生活以及与禁忌有关的馕习俗进行了详细梳理。从心理学和民俗学的角度深入探讨了维吾尔人与馕有关的饮食习俗,这种习俗除了对神灵的崇敬之外,更多的是体现了维吾尔人群体具有现实利益的生理需要、心理活动、社会交往以及其中所蕴藏的独特的审美情怀。 相似文献
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杨天保 《桂林师范高等专科学校学报》2013,27(3):54-57
晚清广西社会转型,风俗剧变。"醇正风能敦末俗",苏宗经匡风正俗,劝廉不已。一方面,有鉴于广西传统民间神会活动、风水观念之大盛,他告诫"神岂逢人都作福",要求民众坚守个人心性,做到"人心自吉凶"。另一方面,近代口岸大开后,"花会"赌业、鸦片以及奇装异服(如"尖顶帽"、"高底鞵"和"军机褂")等涌入内地,广西风气日坏。于是,禁赌、禁毒、禁奢华,一时就是苏宗经劝廉的主题。 相似文献