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1.
吕安兴 《南通师范学院学报》2002,18(2):8-11
道德需要是推动个人生道德行为的原动力，道德需要与人们的利益不是对立的，而是统一的，道德需要应该而且可以成为公民自觉自愿的追求。社会主义市场经济为道德需要的形成提供了坚实的物质基础，良好的社会环境和内在动力。“道德需要”理论强调在道德活动中主体的需要，能力，评价居核心地位，从而突出了人在道德建设中的主体地位和能动作用；“道德需要”理论同样强调道德建设中的实事求是原则，着眼于大多数群众的现实道德状况和道德需要，体现了道德建设向现实世界回归的趋势，“道德需要”理论着眼于人的自身发展和完善，着眼于人的自面而自由发展，体现了道德教育的人文关怀。 相似文献
2.
“主体—发展性”德育是班华先生提出的重要理论，代表了班华先生对个体生命的尊重，对德育发展和走向的清晰定位，以及对德育现实问题和困境的准确剖析。“主体—发展性”德育理论主要表现为：人化、对话、解放和融合的基本理念；定位于培养学生完整的思想品德结构，注重创造性、民族性和世界性的目标观；涵盖激励教育、个性教育、终身道德学习及心育和德育一体化契合的多样化教育原则；涉及教育与自我教育结合、德育与心育结合、规范与能力结合、说理与践行结合、显性与隐性结合的德育方法体系。“主体—发展性”德育的实践探索主要表现为：对班级与班主任专业化的现实关注、“学会关心”德育模式的实践、德育教材的编写和“心理—道德教育”的本土化实践探索。 相似文献
3.
主体性是人作为对象活动的主体所具有的本质特性，是主体在作用于客体的活动中表现出来的功能特性，主要包括人的自主性、主动性和创造性等。具体地说，自主性即对自我的认识和实现自我的不断完善；主动性是对现实的选择，对外界适应的能动性；创造性是对现实的超越。时代呼唤着人的主体性，人们也殷切期望教育能弘扬人的主体性。国内学术界从２０世纪八十年代就开始了主体性教育的理论研究，其间也开展了学生主体性发展的实验。然而，现实中，有几位教师是真正地而不是漫不经心地在强调学生的主体地位，把学生作为主体来教育呢？可见，学生… 相似文献
4.
王桂山 《辽宁教育行政学院学报》1997,(2)
人的自由问题是马克思主义主体理论的核心问题。马克思主义主体理论做为人与外部世界能动关系的理论，它不但要说明人的存在和发展是怎样的，而且还要说明人的存在和发展应该怎样以及达到的途径是什么，这就是人的自由问题。离开自由问题就无法科学地说明主体活动能动性的理论；同样离开主体活动能动性理论也无法科学地说明人的自由问题。一、关于自由的历史反思“自由”这一概念源出于拉丁文Liberas，指从被束缚中解放出来，由于自由总是相对人而言的，是人的自由，所以历史上不同的思想家对人的理解不同，就产生了各不相同的“自由”观。… 相似文献
5.
“学生主体性发展”教育,是促进学生自主性、主动性、创造性充分发展的教育。主体性,是指在对象性的活动中,作为主体的人所具有的本质特性,即主体在同客体相互作用时,自身一定的素质结构所产生的功能表现,它集中体现为人的自主性、主动性和创造性。“学生主体性发展”教育的任务,就是通过各种渠道和手段,充分调动学生的主体意识和主体潜能,使之真正成为活动。学习的主体,进而成为社会生活与社会实践的主体。 主体是现实活动的主体,活动是主体的现实活动。人的主体性在活动中生成和发展。由于活动是主体存在和发展的方式,是人的… 相似文献
6.
一、倡导学生主体性的创新教育理念
学生的主体地位始于人的主体地位，而人的主体地位从哲学意义上考察，则涉及到人的发展和社会发展及“主我”与“客我”两对范畴的探讨。马克思主义唯物史观认为，社会发展是人类实践活动的结果。社会发展的客观规律通过人的自觉活动得到实现，而人的自觉活动则受社会发展客观规律的制约。因此，社会发展的历史是客观规律和主体自觉活动的统一过程。在这一过程中，人既是历史的剧作者，又是历史的剧中人。所以，社会的发展具有鲜明的主体性特征，人是在能动的超越现实、创造性地改造现实，使客观世界日益人化，使社会日益进步。在历史的前进中，人总是将自己微观的、有限的人生追求活动汇合成客观的“合力”，从而创造着历史。在终极意义上说，人是更为根本的因素，社会发展的程度最终是通过人的发展程度来衡量的。人的发展才是目的，人是社会发展的主体。[第一段] 相似文献
7.
马克思主义哲学关于人的本质学说分为两个层次：人的类本质和人的现实本质；“虚拟人”的本质是对现实人的类本质的虚拟化，即对现实人的目的性、意识性和创造性活动的提升和对现实人的自由自觉活动的超越；人的现实本质是无法虚拟的，它规定和制约着“虚拟人”的虚拟本质，后者只是前者在网络空间的一种表现形式。 相似文献
8.
马克思所理解的生活世界之所以是现实的，关键在于它牢牢地并真正地抓住了“现实的人”，从而为自己的理论找到了真正现实的“切入点”，同时也为生活或生活世界找到了真正现实的主体。当然，马克思对“现实的人”的探索历程十分艰辛，尽管如此，我们仍不难从中读出马克思生活世界视野中的“现实的人”的丰富理论内涵。 相似文献
9.
陈志刚 《历史教学(高校版)》2008,(6):20-25
建构主义学习理论是关于个体学习的内部心理过程的描述和解释,认为学习是建构性的,学习的本质是主体与外界的交互行为及其内部认知加工过程,是主体通过活动对体验的内化、知识意义的生成和人格精神的建构过程。建构主义学习理论主张,虽然世界是不以人们的主观意志而存在的,但是人们以自己的经验为基础来建构“现实”。由于每个人的经历和体验不同,人们对外部世界的理解和解释也迥然不同。建构主义学习理论批判了传统课堂学习中“去情境化”的做法,强调情境性学习的重要性。 相似文献
10.
目前，虽然人工智能时代编程教育的重要性愈发凸显，但编程教育多将重心放在训练儿童的编码操作技能，忽视了编程思维培养的重要意义，进而偏离了儿童编程教育的本真之意，而探索创生多元化的编程教学方式以发展儿童编程思维才是儿童编程教育的价值所在。基于此，文章首先从编程发展历史和教学现实的角度出发，提出“非计算机化”儿童编程教育理念，并对其概念内涵与教育价值展开论述；然后文章以建造主义为理论视角并以活动理论作为实践承接，结合具身化、游戏化、叙事化和协作化的活动实践原则，构建了“非计算机化”儿童编程教育教学模式；最后文章通过详细介绍教学设计示例，并辅以教学应用效果，说明了“非计算机化”儿童编程教育促进儿童计算思维发展的有效性，以期为儿童编程教育的相关理论与实践研究提供参考。 相似文献
11.
儿童与空间之间本质上是一种相互嵌入与作用的关系。以往关于儿童空间的研究强调空间对儿童的制约和规训作用，遮蔽了儿童的主体性。当代西方社会科学对空间向度的重视与空间理论的构建促使西方童年研究者开始采用感官民族志等研究方法，着重探讨儿童在多种日常活动空间与公共生活空间中的能动表现。结果发现儿童不仅以感官的、身体的方式认识和体验所处空间，用语言及视觉标志物定义空间，而且可以借助“非人”元素转化和建构空间。这启发我们应转变认识儿童的方式，提升儿童在社会中的位置；应基于儿童的空间体验，反思教育空间的构建；应鼓励儿童的参与，推动儿童与成人的空间共建；应引入地方视角，尊重多元化的儿童生活世界。 相似文献
12.
孙宜晓 《淮南师范学院学报》2006,8(2):44-48
马克思在对黑格尔“理念的人”和费尔巴哈“抽象的人”的批判中创造性地确立了“现实的人”这一理论,确立了“现实的人”不仅是处在特定的社会关系中从事实践活动的人,而且规定了“现实的人”是不断变化发展的人,是主体与客体相统一的人,是自然、社会和意识相统一的人等科学内涵。“现实的人”的理论的建立有重大的理论和现实意义。 相似文献
13.
辛勤 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2014,(6)
传统思想家对社会交往的探讨，遵循“抽象的人”的解释路径；马克思探讨“现实的人”及其进行的物质生产活动，彻底颠覆了以往解释传统并开创了社会交往理论，为研究人们的社会交往找到了现实基础。生产力的发展推动社会交往逐渐走向普遍化，社会交往的世界历史意义与革命意蕴随之呈现出来。 相似文献
14.
幸福是人类的理想实践和终极追求。马克思摒弃了传统哲学从思辨到现实的致思理路,以具体的、感性的“现实的人”为出发点来阐释幸福。马克思“现实的人”视域下幸福思想的历史演进分为3个阶段,即关涉人的生存发展的“有意识的生命活动”、抽离人的存在发展的“异化状态下的不幸”以及实现人的全面发展的“真正的幸福”。马克思“现实的人”视域下的幸福思想较之前哲学家的幸福思想发生了深刻转变,具体表现为幸福的实现主体从“神”到“人”、幸福的实现场域从“彼岸世界”回归“人的现实生活”、幸福的实现路径从“政治解放”转向“人自身的解放”。马克思基于特定历史条件下对“现实的人”及其实现幸福的理论关注与实践探索,彰显出“现实的人”的革命性、“社会生活”的实践性和“人的发展”的人民性,为人们提供了探寻幸福的理论参照和实现幸福的实践参照。 相似文献
15.
现代儿童观认为：幼儿是能动发展的主体。幼儿发展是主动活动的结果。自降生之日起，儿童便以自己独特的方式探索未知的世界。正如皮亚杰所说：幼儿是在不断活动中运动感官，不断与周围环境交互作用能动地吸收环境与教育的影响，通过自身的同化顺应、不断平衡才获得发展的。以罗杰斯为代表的心理学派在２０世纪中叶就提出了人本主义的教育理论，认为教育的目标是要培养能够适应变化和知道如何学习的人。为实现这个目标，他们提出了“以学习者为中心”的教学思想：教师该信任学生能发展自己的潜在能力，使学生共同分担学习过程中的责任；教师… 相似文献
16.
所谓解放儿童，实质上是改变对儿童的看法，即将儿童当“人”看，让他拥有着与成人一样的独立人格和选择权利，而不是成人的附庸、任人支配的“小羔羊”；将儿童当“儿童”看，承认童年生活的独立价值，而不仅仅将它看作成人的预备；在儿童的成长阶段提供与之身心发展相适应的生活，让他们的童真、童趣、童稚得到自由的伸展，还幸福于儿童。从哲学的高度看，解放儿童的基本内涵，就是真正把儿童看成是学习的主体、认识的主体、选择的主体、发展的主体和创造的主体，并根据这种哲学意义上的儿童观，把儿童真正培养成为创造历史的主体。语文教学强调学生的个性发展和创造性表现，强调学生的自主性和主体性，尊重学生的个性差异，指向人的自由和解放。 相似文献
17.
当代发展观念的演变及发展趋势 总被引：1，自引：0，他引：1
本文认为，发展观念作为发展理论和发展科学的前提和核心，经历了一系列的嬗变：第一阶段是从发展的客体论到发展的主体论，即从把发展归于人之外“物”的发展，以经济增长和财富的积累为尺度转向以人本身的现代化为发展动力和根本标准的发展观；第二阶段是主客体相关论，其理论有“中心—边缘”理论或依附论以及佩鲁的发展主体、文化价值和世界交往的整体结构论；第三阶段是从消极的多极主体交往论所造成的“文明冲突”转向多极主体模式所体现的全球化发展理论，并展示了跨世纪的发展趋势。 相似文献
18.
当今我国学校道德教育的主流仍然脱离学生现实的道德生活,把学生视为道德规范的接受者而当作“道德客体”来培养,从中折射出的是一种抽象主义的人学思维。这种人学思路抛弃了人之为人的未完成性、丰富性、历史性、超越性、创造性、自由个性等特性。马克思人学视野中的人是在现实生活世界或社会关系中从事着生存实践活动的主体,即“具体的人”。以这种人学观念为基础,学校道德教育应是作为道德主体的学生,在教师的引导下不断建构自己的道德生活,从而不断地自我生“成有道德的人”的实践活动。因此,学校道德教育必须重返现实生活世界,通过学校道德生活的现实构建来促进学生的德性发展,将把学生当作道德主体来培养作为学校道德教育实践的基本原则。 相似文献
19.
邱琳 《思想政治教育研究》2010,26(1):66-69
思想政治教育,是属人、为人、育人的社会实践活动。缺乏对“人”及“人的问题”的深刻理解则很难有效开展思想政治教育。本文运用马克思主义人学理论,从“现实的人”的存在、本质及发展入手,反思思想政治教育效果弱化的主要原因：在原则上,忽视人的主体地位;在目的上,片面强调社会本位;在内容上,脱离人的现实生活;在方法上,偏离人的目的性价值。思想政治教育只有回归“现实的人”及其生活世界,才能实现科学性与价值性的统一、社会价值与个体价值的统一、目的性与工具性的统一。 相似文献
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随着《儿童权利公约》的通过，以及《儿童生存、保护和发展世界宣言》、《执行90年代儿童生存、保护和发展世界宣言行动计划》两个文件的签署，我国幼教界关于“尊重儿童”的论述已从过去单纯强调师德、修养提升到法律制度、儿童权利层面。这标志着人们对于“尊重儿童”之必要性的认识与理解在不断丰富、加深。本文将选取另外两个角度，即“尊重儿童”对幼儿精神生命发展的意义，“尊重儿童”对幼儿人格发展的作用，做一些探讨。”“尊重儿童”是幼儿精神健康成长的前提人的存在，不仅是肉体存在，而且是精神的存在；幼儿的发展也绝不只是显… 相似文献