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1.
夏增民 《咸阳师范学院学报》2010,25(5)
王莽自幼身受儒学教育,服膺儒学价值并努力践行儒家道德.实为西汉末期儒林领袖.自平帝起,王莽秉政,更加大力扶掖儒学,并对儒学的政治理想进行了大规模的实践.援儒礼以更张制度,即"王莽改制".王莽改制的实质,就是以儒学政治理想模式,来解决秦汉以来日益严重的社会问题.王莽的这场改革运动,其实是政治制度的儒学化过程.东汉建立以后,对王莽改制进行了清算整理,但涉及儒学及儒学政治制度化的问题,在很多方面仍依其旧.从而奠定了儒学参与建构政治制度的基础,由此可见王莽改制对后世政治制度发展的影响甚为深远. 相似文献
2.
周作明 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(4)
王莽改制是西汉史的一个重要问题,对它的研究,人们较多地是注意从西汉末年的社会经济与政治形势,谈它的性质和失败的原因,而从经学的角度来加以探讨,则不多见。王莽的改制,按其依据的理论,又常称为“託古改制”。其实,所谓王莽的“託古改制”,从严格的意义上说,应是託古经以改制,就是说王莽企图照搬秦汉以前的古代经典来修改和代替西汉时期的政治制度。由于在王莽改制的同时,经学上出现 相似文献
3.
王莽改革失败的心理原因主要是崇儒，治国方针受到儒家理想的严重影响。西汉儒学的特别之处是儒学与阴阳五行说、天人感应说、谶纬说相结合，使西汉儒学蒙上了一层神秘的面纱。王莽是西汉儒学的实践者，他的成功在于他对儒学的身体力行，他的失败在于对儒学的笃信而失去了清醒的头脑。 相似文献
4.
谢谦 《四川师范大学学报(社会科学版)》1996,(2)
汉武帝罢黜百家，建立起大一统王朝的国家宗教，但其郊庙礼乐制度多依据神仙方士之说，不合西周古制者甚多，于是在西汉中后期兴起了一场以复兴古礼为目的的儒学复古运动，其高潮便是“元始改制”，其结果便是王莽代汉。王莽虽然身败名裂，但“元始改制”的成果，西周模式的郊庙礼乐制度被东汉王朝承袭，并成为历代郊庙礼乐制度的正统。 相似文献
5.
西汉末年王莽篡位,建立新朝,并从政治、经济、社会生活及外交等诸多方面进行了改革。王莽改制表面上看是一场复古运动,实际上是一种托古改制,他对西汉末年土地兼并和农民奴婢化这两大社会背景有清楚而深刻的认识,于是领导了这场自上而下的地主阶级自救运动。 相似文献
6.
李光霁 《天津师范大学学报(社会科学版)》1994,(2)
论王莽改制的历史背景和失败原因李光霁王莽改制是两汉之际发生的一件大事。古往今来，对它的评论甚多，有褒有贬，分歧很大。本文想就这一事件发生的历史背景和改制失败的原日做些分析和评论，求教于同道。王莽改制的历史背景王莽改制的历史背景要从分析王莽改制前西汉社... 相似文献
7.
《佳木斯教育学院学报》2019,(10)
孟子政治思想,内容丰富而自成体系,其充分体现传统儒学的政治取向和理想追求,对后世影响深远。本文对孟子政治思想的内在逻辑、主要内容和其影响进行分析,明确孟子政治思想以"性善论"为逻辑起点,以"仁政王道"为逻辑核心,以"治国平天下"为逻辑归宿。在其内在逻辑基础上分析其"民本"、"德治"和"政治发展"思想,并对孟子政治思想的积极影响与消极影响作出阐述。 相似文献
8.
9.
谈谈王莽执政时期的钱币 总被引：1，自引：0，他引：1
李炎 《咸阳师范学院学报》1995,(2)
新莽是介于两汉之间的一个短命王朝。王莽企图用托古改制来解救当时的社会危机，因而进行了频繁的货币改制。本文就此时期钱币的发行情况及其对社会经济、政治等方面的影响作了探讨。 相似文献
10.
余志鸿 《语文世界(高中版)》2010,(8):30-32
西汉王朝第十五代刘婴5岁当皇帝,不久就被王莽赶下了台。王莽结束了西汉215年统治,建立“新朝”。王莽是位儒学大家,他想缔造一个体现儒家思想的政治体制,于是进行了一系列重大的改革措施。 相似文献
11.
党会先 《涪陵师范学院学报》2010,26(1)
王莽之成败是诸多因素相互作用的结果,儒家内圣外王思想就是其中之一。因为王莽符合儒家内圣外王的理想标准,所以他被西汉儒生推上了政权的巅峰,也因为内圣外王思想自身的缺失,他在实践其理想时不可避免地遭到惨败。 相似文献
12.
崔海亮 《宜宾师范高等专科学校学报》2010,(7):6-10
《孔子和今文学》一文是蒙文通晚年最重要的一篇经学论文,集中体现了他的经学思想。在该文中,他综合了《儒学五论》的主要观点,从解决今古学入手来思考经、子、史的关系,通过构建＂批判儒学＂来重新定位经、子、史的关系,通过对儒学根源的不断回溯来彰显今文学（实际上也是中华文化）的基本精神。他自觉地将治子之法与治史之法结合起来,着眼于思想与历史的互动,在儒学与诸子传记相互交流与融合的时代背景中来考察儒家思想的变迁,揭示了今文学的根本精神是＂革命＂＂素王＂说,今文学井田、辟雍、巡狩等制度寄寓了天下大同、万民平等的理想,从而基本上揭示了今古学的真相。 相似文献
13.
王莽之成败是诸多因素相互作用的结果,儒家“内圣外王”思想就是其中之一。因为王莽符合儒家“内圣外王”的理想标准,所以他被西汉儒生推上了政权的巅峰,也因为“内圣外王”思想自身的缺失,他在实践其理想时不可避免地遭到惨败。 相似文献
14.
刘立夫 《衡阳师范学院学报》2010,31(5)
中国传统民族主义是以"夷夏之辨"的形式体现出来的.从王夫之关于夷夏问题的基本观点看,王夫之夷夏论的核心仍然是维持"道统"与"治统"的一致性,并未突破中国传统夷夏观的基本格局.王夫之作为一个传统的儒家士大夫,他的爱国主义思想和实践,始终都与民族问题联系在一起,他在夷夏之辨中所流露出来的民族爱国主义不可避免地带有传统"家国同构"的历史局限,但其中所传达出来的爱国如家、忠于祖国的道义精神仍然具有超越时代的积极意义,是中华传统爱国主义精神的重要体现. 相似文献
15.
王光松 《广东教育学院学报》2009,29(1):81-85
“王莽篡汉”是中国政治文化史上的一大冤案,通过追溯王莽代汉历程中的政治文化演变并分析其禅让论同之前禅让论的关系,可揭示出中国古代政治生活中两种政治原则之间以及儒生同世袭权力者之间的紧张关系。 相似文献
16.
宋志明 《商丘师范学院学报》2011,27(8):1-4
王弼一方面对着经学家讲,改变权威主义话语方式;另一方面接着王充讲,拓展自然主义话语方式。他开辟名教与自然关系、有无关系、言意关系等新的话题,奠定了玄学的理论基础。他认为名教出于自然,无或自然为万有的本体,主张用＂得意忘象＂的方式把握本体。 相似文献
17.
钱茂伟 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,34(3):31-36
王世贞一生反宋学。他批评春秋笔法，否定正统论，重新排列道德系谱，用历史主义与道家思想重新解读宋儒史论，力图作出符合历史本真的认识。他是祝允明与李贽之间一位值得注意的理学化史学批评家。 相似文献
18.
李景旺 《新乡师范高等专科学校学报》2004,18(4):22-25
作为孔子思想和实践的直接继承者,子夏毕生致力于传播儒学,并把儒学与战国社会实际紧密结合,创立了儒之西河学派,使儒学更适合社会发展的需要,他整理六经,发明章句,促进了儒学传播,并奠定了汉代经学的基础。 相似文献
19.
杨文榜 《山西师大学报(社会科学版)》2007,34(2):60-64
柳宗元针对中唐儒学义理被淹没在章句训诂中的情况,重申原始儒学的经世致用特征;柳宗元剥落笼罩在儒学头上的天人感应、鬼神迷信等神学外衣,弘扬原始儒学的人本精神;柳宗元倡导“大中之道”,端正了儒学学风;柳宗元统合儒释、融合诸家,拓展了儒学视野。由此,柳宗元对儒学的复兴、理学的诞生产生了积极的影响。 相似文献
20.
王莽是中国历史上备受争议的人物之一。他以＂篡位者＂、＂阴谋家＂、＂虚伪阴险＂的形象被牢牢地钉在历史的耻辱柱上。然而,历史并不像人们想象中的那样简单,在这样一个＂反面典型＂身上,我们却看到了在他身上所闪现的人权思想光辉。无论是在他身为草莽之时,还是在他登极宝殿、君临天下之时,他都是一位人权思想的实践者。 相似文献