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1.
《蒙自师范高等专科学校学报》2017,(1):28-31
在漫长的历史演进过程中,彝族葛泼人不断适应生存环境而延续至今。在很大程度上,自然生态环境决定了葛泼人的生存和发展,并逐渐形成了他们的自然崇拜乃至自然生态观。而这种自然生态观恰恰反映在他们传统的丧葬仪式中,通过他们的丧葬仪式,传承传统生态文化观,实现对生存空间的适应,并在此基础上建构人与人之间和谐平衡的人文生态。 相似文献
2.
李俊 《楚雄师范学院学报》2016,(4):76-81,108
他留人是彝族的一个支系,主要分布在云南省永胜县六德彝族傈僳族乡境内。他留人在长期自然演化的过程中形成了以稻作种植为主的传统性生计方式,但自20世纪80年代以后,随着市场及国家政策因素的外部输入,他留人在仿效中逐步调整了自己的生计方式,实现了对传统生计方式的突破,呈现出现代性的多元化特征。 相似文献
3.
艾买提江·阿布力米提 《喀什师范学院学报》2011,32(2):44-46
在地域、环境、文化、技术等多种因素的作用下,罗布人传统社会形成了以渔猎为主的生计方式,同时罗布人还尽量采取其他生计方式以弥补食物的不足。改革开放后,随着新的农业技术的引进和国家社会经济结构的变革,罗布人的生计方式也在不断改变。 相似文献
4.
孟根 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2009,38(1):71-75
清朝末期扎赉特旗开放,招民开垦。居住在开放地区里的努图克人划分到面积不等的生计地。但是,很多努图克人离开生计地,迁移到扎赉特旗的非开放地区。在民国时期的土地清丈中,努图克人的生计地变成了报领地,汉民拥有了土地使用权。由于努图克人土地意识淡薄,所以失去了对生计地的私有权。 相似文献
5.
《蒙自师范高等专科学校学报》2021,(1):40-43
解决生计问题是人类个体获得自身存续和发展的必然路径与现实命题。文章认为随着时代的发展与变迁,自然环境和社会环境的变迁建构了人们多元化的生计模式。通过对小凉山彝族传统生计模式如农业、畜牧业和手工业等进行调查研究,分析现代性条件下该地区彝族生计方式发生的具体转向。研究发现,适应外界环境变化、政府力量推动及个体对迁徙与流动是该地区彝族生计模式发生转换的重要推力,不同的生计模式均是人类适应多样化自然环境与社会环境以换取自身发展的结果。 相似文献
6.
广西的客家人与平话人是两个汉族的族群,尽管由于时空的差异造成了平话人与客家人在迁徙空间、生计方式、风俗习惯、信仰习俗、语言和族群特点等方面的差别,但是两者仍然是汉民族不可分割的一部分。他们继承和延续了汉民族文化的传统,是汉民族同源异流的分支。 相似文献
7.
随着许多国家间边界的开放,作为政治、经济、文化、社会要素相互叠加和交错的边界与边界空间正在被激活。人与物频繁的跨边界流动愈发常态化,不同身份的边界人跨越边界、利用边界两侧不对称性和空间邻近性从中谋生获利,跨边界生计应运而生,成为人类社会中新的生计方式。边界和跨边界的社会实践和文化生产的多层次复杂性吸引了许多学者讨论,成为当今人类学跨边界生计研究的新议题。通过对国际人类学界有关跨边界生计研究进行梳理,围绕跨边界生计的相关议题和理论观点,提炼出跨边界生计的概念,概括跨境商贸、跨境种植、跨境务工等跨边界生计主要类型,认为跨边界生计因适应跨越界线、利用边界、整合各种资源而形成,具有不对称性、流动性以及脆弱性等特征,是一种不同于人类以往传统生计的新生计类型,需要用更复杂和动态的方式来看待跨边界生计。 相似文献
8.
《沙洋师范高等专科学校学报》2015,(6):43-47
生计方式在适应环境中形成,在个体的不断选择中发展。沙村是大理洱海边典型的渔村,村民在谋生发展的过程中形成了传统与现代并存的多样生计方式,在生存样态选择中自主性、文化性逐渐增强。生计方式的改变对村落布局、传统文化的保护意识、传统文化的回归等产生一定的影响。 相似文献
9.
沈萍 《广东技术师范学院学报》2011,(11):12-15
粤北瑶族地区传统生计以农业种植为主,兼及猪、牛、鸡等家禽家畜的饲养。在市场经济以及政府扶贫政策的推动下,种桑养蚕、油茶种植等新兴生计方式得以在连水村出现,原本自给自足的小农经济逐渐市场化。连水村生计转型的案例说明,传统生计方式对今天民族地区的发展仍起着重要作用,新兴的生计方式只有与当地的传统生计模式进行有效对接,才有可能实现生计方式的成功转型。 相似文献
10.
塔吉克人的文化变迁：从牧民到农民的身份转变 总被引：2，自引：0，他引：2
刘正江 《喀什师范学院学报》2008,29(4):34-37
塔吉克阿巴提镇牧民搬迁工程在政府的主导下有条不紊地进行,塔吉克牧民逐步适应了新型的生计方式,进行着文化转型的历程。在这一过程中,各方面不仅要关注牧民物质生活水平的提高,还应关注塔吉克牧民传统文化的保护和变迁。 相似文献
11.
易学与现代科学基本原理的一致性,量子易学和易热力学 总被引：1，自引：1，他引：0
现代科学和易学最基本原理都是对称性,包括广义守恒原理。讨论了易学整体应用于科学的结果,及与相对论的关系。并提出量子易学和相应的Schrodinger方程。新的探索显示出存在一种新的作用距离和强度都是中等的第五种相互作用。这种宏观的纠缠性,可能是一种天人关联态。预言易理可以应用两个符号L-R的SU(2)理论及相应的Yang-Mills规范场。最后提出易热力学,其联系于社会热力学。 相似文献
12.
《柳毅传书》是以唐代传奇《柳毅传》为本事改编而成的杂剧,它在人物塑造等诸多方面较之《柳毅传》都产生了革新。试以点对点比较两者在人物塑造方面的差异,并从传奇小说与元杂剧文本属性、唐代与元代文人境遇及其所受市井熏染程度、元代与唐代审美文化的时代差异性三个方面分析产生差异的原因。 相似文献
13.
王莹 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2010,39(1):111-114
帛书《易之义》对《周易》经文义理方面的阐发大致分为两种形式,一种是论其性质、特征,一种是按照论乾坤两卦的模式下贯而来,突出文武调和的思想。《易之义》论易卦性质与特征的价值取向是中庸、中和,并以此为基础,探讨＂和之至＂与中庸和阴阳相济思想的关系。 相似文献
14.
杨凤江 《楚雄师范学院学报》2005,20(4):42-44
语言是人类最重要的工具，它同思维有密切的联系。是人类思维形成和表达思想的手段，也是人类社会最基本的信息载体。彝语具有很强的稳定性，由此借助语言保存和传递人类文明的成果。文中根据彝语文对鼓的称谓和彝字的形态，借助彝族用鼓习俗，对彝族文化作了系统的阐述。 相似文献
15.
16.
李世康 《楚雄师范学院学报》2008,23(8)
天神崇拜是古代民族和现代后进民族的普遍信仰行为。由于地理环境、历史和文化背景不同,各个民族天神崇拜的对象、内涵、职能及其发展演变的方式是不一样的。先秦时期,汉族前身——中原华夏族就十分崇敬天神,乃至后来长达两千多年的封建社会,历朝历代的皇帝都要亲登泰山祭天。汉藏语系藏缅语族彝语支白、纳西、彝、傈僳、景颇、基诺各族普遍崇拜天神,祭仪隆重,直到今天仍保留。彝族的天神崇拜经历了自然崇拜到祖先崇拜、人格神崇拜的发展演变过程,并产生了“天人感应”、“天人合一”的哲学理念。 相似文献
17.
苏斐然 《楚雄师范学院学报》2011,26(4):43-49
楚雄彝族自治州彝语文立法工作在取得很大成绩的同时也存在不少问题,应该针对存在的问题,修改《楚雄彝族自治州自治条例》并制定实施细则,制定《楚雄彝族自治州彝族语言文字条例》,细化彝语文保护的各项立法规定,推动楚雄彝族自治州彝语文立法工作上一个新台阶。 相似文献
18.
从彝文古籍中“十生五成”图推算十月历和“五生十成”图推算十二月历的文化内涵,论述彝族天文历法的独特性。又从“五生十成”图、“十生五成”图分别与《河图》、《洛书》对比,其图象、论理完全一致,看出彝汉古文化的共同性。 相似文献
19.
杨甫旺 《楚雄师范学院学报》2008,23(1):41-46
彝文文献长诗是流传于民间,以彝文记录、保存下来的一种特殊书面文学,它直接脱胎于彝族民间口传文学和民间故事,两者之间有诸多相似之处,如题材和思想内容上受神话传说的影响,都具有匿名的特点,属集体创作的作品等,但在内容和形式上有着显著的差异,使它们成为各自相对独立的文体. 相似文献
20.
沈逸 《宁波大学学报(教育科学版)》2016,(3):65-068
在阐述高职创新创业教育现状的基础上,对实施创新创业教育过程中存在的问题和原因进行了分析探讨,同时就高职创新创业教育如何融入专业教育体系提出,高职教育必须更新教育观念,找准目标定位;在培养一线技术技能型人才的同时,重视培养创新创业型人才;调整优化理论知识与实践能力,适应创新创业型人才需求;实施创新创业教育应融入专业教育,有机结合,相互渗透;成立创业学院,强化创新创业教育保障条件。 相似文献