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郑凯歌 《内江师范学院学报》2014,(11):80-84
《古文渊鉴》是清初一部大型古文选本,选文自《左传》至两宋,共计1365篇。《序》中指出古文体制“靡不根柢于群经,权舆于六籍”,属于我国传统文学批评“文本于经”的范畴。考查《古文渊鉴》的体制与内容,我们发现其“尊经”更多地是从内容和功用方面,而非文体方面。其以“经”为径,“明道”为旨,“致用”是目的。这对于我们更深刻地理解《古文渊鉴》和“文本于经”的内涵都具有积极的促进作用。 相似文献
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苏教版《语文读本》（必修五）《左忠毅公逸事》中的“微行入古寺”一句．编者注释“微行”为“皇帝或官员穿平民衣服出行”。原人教版高级中学《语文》（必修）第四册则注释为“隐藏自己的身份改装出行”。而其他古文选本的解释大多也与此类似。 相似文献
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蔡焕杰先生《对（愚溪诗序）一处译的思考》一发表在本刊2006年第5期，专门针对《愚溪诗序》末“超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也”一句话，对人教版教参里的解释提出了一些质疑。章较长．归结起来有两点：一是“寂寥”的解释有错．二是“莫我知也”的内容应该修正。我仔细阅读了蔡先生的章，回头再重新研读了《愚溪诗序》原，发现蔡先生的观点亦有可商榷之处。[第一段] 相似文献
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靳路遥 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,37(4):103-107,113
《清代学术概论》字里行间洋溢着对清代古文经学派的褒扬和对今文经学派的批评，却不能因此来解释文本同时透露出对今、古文两派实则各毁誉参半的态度：一面谴责今文经学派的狂妄，一面又赞扬其创新的勇气；一面褒扬古文经学家治学的脚踏实地，一面又讥讽汉学正宗惠栋的迂腐。这其实是重“论”大于重“史”的梁启超借以表达“解放思想”与“经世致用”的现实诉求。 相似文献
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高中语文《勾践灭吴》一课的注释将“以暴露百姓之骨于中原”的“中原”讲作“这里指原野”。而《辞源》《辞海》也有把类似情况的“中原”解释为“原野”的。这种解释值得商榷：一是未释构成成分；二是未释语法结构。正确的解释应该是：“原”讲作“原野”，而“中”是方位名词。方位名词“中”放在名词之前，这是古汉语中一种特殊的语法现象。故“中原”应该讲作“原中”，即“原野中”。 相似文献
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胡大雷 《山西大学师范学院学报》2002,14(2):45-47
《离骚》“求女”的指寓是什么？屈原最大的人生痛苦是不被理解，《离骚》与《九章》中反复早说这一点；在《九歌》中也有人神或人神或神灵之间不相理解的叙写，而先秦时常以男女之间关系比喻知己关系，因此，“求女”就是求知己，但屈原又把求知己不成归结为介绍者的失职。 相似文献
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郦道元的《三峡》（人教版八年级上册）有“夏水襄陵,沿溯阻绝”之句。对于句中的“陵”字,配套《教师教学用书》的参考译文和陕西人民教育出版社的《中学教材全解》都把其译为“小山包”,而长春出版社的《初中文言文译注及赏析》则把其解释为“丘陵”。笔者以为,把“夏水襄陵”之“陵”解释为“小山包”或“丘陵”都不够准确。 相似文献
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《邹忌讽齐王纳谏》中有这样几句：“吾妻之美我，私我也；妾之美我，畏我也；客之美我，欲有求于我也。”三个“美我”之中，教材只对第一个提供了解释：“认为我美。”即把“美”看作形容词意动；与教材配套的《教师教学参考用书》中相关的译是：“我妻子认为我漂亮，是偏爱我；妾认为我漂亮，是害怕我；客人认为我漂亮，是想有求于我。”把三个“美我”都解释为“认为我漂亮”。 相似文献
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《归去来兮辞》（人教版高中《语》第二册）中有一句“登东皋以舒啸”。课的注释是：“登上东边的高冈．放声长啸。皋，高敞之地。舒啸，高歌。”这里把“舒啸”具体解释为“高歌”是不正确的。 相似文献
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苏教版普高《（史记）选读）读本》选了《留侯世家》，其中“上日：‘吾惟竖子固不足遣，而公自行耳。”’一句。选注者把“而公自行耳”解释为“你的老公我自己去吧”。查萧枫主编的《史记》（文白对照，全注全译），也是如此翻译。其实，这种望文生义的理解是很不准确的。 相似文献
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现在，在小学数学讲《数的整除》一章中，已经明确地把数“0”作为一个自然数看待，但倒底怎样解释?听了很多，大部分的解释是把这看作一个“规定”，就是说可以把“0，1，2．…n，…”作为自然数，也可以把“1，2，…n，…”作为自然数。显然，这样的“解释”是不够的。在这儿谈谈我的理解。 相似文献
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徐敦立 《语文月刊(学术综合版)》2008,(10):28-28
《乐府诗集·横吹曲辞五·木兰诗》：“雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离．双兔傍地走,安能辨我是雄雌。”“扑朔”,《木兰诗》一文中解释为“爬搔”。成语“扑朔迷妒’出于《木兰诗》,《成语大词典》中解释为“难辨免的雌雄。形容事情错综复杂,难以辨别清楚”。对于“扑”、“朔”的字义,两处都未做出明确解释。 相似文献
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《孔雀东南飞》是我国最早的一首长篇叙事诗,记叙了焦仲卿和刘兰芝双双殉情的爱情悲剧。结尾用“多谢后世人,戒之慎勿忘”警示后人引以为戒。高中《语文》第三册把“多谢后世人”中的“多谢”解释为“嘱咐”,对此我深有疑惑。这里“谢”作何解,注释未提及,根据“谢”的几种常用义根本解释不通,是不是注释错了？ 相似文献
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2012年秋学期，人教版七年级上册语文课本中出现了一些变动。其中第四单元的《化石吟》中增加了对“肉体虽早已腐朽化为乌有”一句中“乌有”的解释，并将“乌”字解释为“同‘无”’。同时，本单元中选自蒲松龄《聊斋志异》的《山市》一文中，将“既而风定天清，一切乌有”中的“乌”字注释删去，换成了“既而”的注释。而此前的注释也是将“一切乌有”中的“乌”解释为“同‘无”’。 相似文献