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1.
沈寿 《成都体育学院学报》1986,(1)
《保生要录》一书,系宋代司议郎蒲虔贯所撰写,全书共分为“养神气”、“调肢体”、“论衣服”、“论饮食”、“论居处”、“论药食”等六门。这是一本择要选录前人养生经验及有关著述的专书,故名《保生要录》。 相似文献
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龙江洪 《长春教育学院学报》2015,(16):50-51
南朝陶弘景《养性延命录》是较早的一部集历代养生学大成的专著,总结了前人在养生方面的诸多实践经验,对养生理论和方法作了系统的论述。本文拟对其“养神”理论进行归纳分析,以期对当前人们的养生实践起到积极的指导作用。 相似文献
4.
陈茹 《黑龙江生态工程职业学院学报》2024,(1):63-68
“三治融合”乡村治理体系建设是加快推进乡村治理体系与治理能力现代化进程的重要抓手。通过对新乡贤与“三治融合”的概念内涵剖析发现,新乡贤与“三治融合”治理体系建设间具有内在耦合性。基于对上海市D村“乡贤治村”的实证考察,新乡贤通过引领村民自治、提升乡村德治、促进乡村法治等实际行动构建了赋能“三治融合”的实践路径。以打造“共同体”为导向,从理念形塑、规范引导、目标整合等方面探究新乡贤赋能“三治融合”的作用机制,以期推进“三治融合”乡村治理体系建设进程与乡村振兴战略落地见效。 相似文献
5.
马丽丽 《长春教育学院学报》2012,28(7):42-43
宫泽贤治通过其童话作品,对欺凌弱小、互相杀戮的世界以及现实社会的剥削制度进行了猛烈的批判,但其批判却有一定的局限性.本文通过对其童话作品的分析,剖析了贤治童话作品中对官僚主义、资本主义和近代“文明”的批判,并结合大正时期的时代背景,分析了贤治批判精神存在局限性的原因. 相似文献
6.
曹学恩 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2005,34(2):82-87
20世纪 30年代 ,蒋介石在国民党内开展的“团结统一运动” ,是为了结束辛亥革命以来形成的分裂型政治 ,实现政治统一而采取的措施。其包括通过公开讨论宪法草案以软化国民党内的政治反对派 ;派中央大员到全国各地游说 ;派参谋团入川 ,蒋介石坐镇四川 ,推行改革 ;对西北马氏家族进行收买、拉拢 ,使其归顺中央。“团结统一运动”取得了一定成效 ,它对推进社会安定、进步和发展 ,对粉碎日本策动的华北自治运动 ,对准备全民抗战都是有积极意义的。但是其力图实现全国真正政治统一的目的却终未达到 ,究其原因 ,是与国民党的组织及南京政府的构成状况和当时所处的社会背景分不开的 相似文献
7.
任健 《贵阳师范高等专科学校学报》2015,10(2)
王龙溪的“外王”理论与实践是建立在其心学理论基础上,以“现成良知”为理论基础,以“仁政王道”为根本原则,以“一体之治”为最终目标.实现了治心与治世、良知与治政、一体与治世、为学与为政、兴学与化民的统一;体现了儒家刚健有为、自强不息的内在品质和兼济天下、淑世救世的“外王”精神;彰显了儒家“内圣外王”的基本精神. 相似文献
8.
对体育与传统养生之理论基础的几点质疑 总被引：3，自引：0，他引：3
针对目前体育与养生的理论基础混淆的状况，提出几点质疑，并得出以下结论：①运动和养生是两个不同的概念，其理论基础应区别对待；②现代健康应以养神为主，辅之以运动，营养、休息等养形手段．才能形神俱全；③养神的基本内容为养成平常心，加之经常参加静养练习和运动量较小的“绵缓”运动。 相似文献
9.
苏延琛 《滨州教育学院学报》1999,(Z1)
“文化大革命”变通运用了儒家“治世—治人—治人心—灭人欲”的治世思想,但又人为地背叛了儒家关于“仁”、“德”、“天命”和“中庸”的正统观念.这种背叛是儒家思想历史局限性和现实中被反动势力利用的结果. 相似文献
10.
社区治理是国家治理的重要基石,其创新水平对国家治理现代化目标的实现有重要影响。立足西部地区,以历届“全国社会治理创新典型案例”中筛选的13个西部地区社区治理创新案例为样本,从组态视角出发,采用模糊集定性比较分析方法,构建基于“三维五因”的分析框架,探索经济发展水平、社区资源、多元共治、科技支撑、项目运作等对西部地区社区治理创新水平的影响。结果表明,多元共治是实现西部地区社区治理创新的必要条件。同时,“内生动力型”“科技助力型”和“多元驱动型”是西部地区社区治理创新的多组态路径。 相似文献
11.
调查总结陕西省实施“依法治省”、“依法行政” ,推动“依法治国”基本方略在省域内实施的五条做法和经验 ,分析和指出进一步推动“依法治省”、“依法行政”需要解决的主要问题和措施。 相似文献
12.
本科层次职业教育治理现代化是提升职业教育高质量发展的关键环节。技能型社会建设背景下,本科层次职业教育治理能力和治理体系现代化发展,可为技能型社会提供人力资源供给和经济产业发展服务,但同时面临治理手段滞后、治理结构不合理、治理制度供需矛盾凸显的现实困境。鉴于此,应从逻辑导向、制度保障、结构支撑、技术支持视角着手,培育多维度“创新共治”治理理念、构建多层次“协同共治”制度、打造多类型“多元共治”结构、采取多方位“联结共治”手段,探寻技能型社会下本科层次职业教育治理现代化的实践路径。 相似文献
13.
吴远庆 《烟台职业学院学报》2004,10(4):13-16
求真为中国史学之优良传统 ,历来为优秀史家所称道 ,陈寅恪先生在继承和发展这一宝贵思想过程中所具有的独特魅力深深令人折服。陈先生在治史基础上 ,强调对史料 ,尤其是原始史料的占有 ;在治史思维上 ,强调运用科学的思维方法 ;在治史心态上 ,奉行“独立之精神 ,自由之思想” ;在治史视野上 ,提倡“民族本位论”和“吸收外来说”对举 ,尤重“不忘本来民族之地位”。 相似文献
14.
法治和德治的边界 总被引：3，自引：0，他引：3
曹刚 《玉溪师范学院学报》2004,20(2):9-14
按亚里士多德对法治的定义 ,法治必是良法之治。在这个意义上 ,法治即德治。但我们却往往在不同于“法治”的意义上使用“德治”一词 ,这就引出了如何确定它们的边界问题。当前理论争论和道德实践中的种种问题都与两者的边界不清有关。法治和德治的边界体现为三个方面 :法治和德治都是人治 ,但法治是众人之治 ,德治则是精英之治 ;法治和德治都是治国方略 ,但法治是程序之治 ,德治是人情之治 ;法治和德治既治民又治官 ,但法治重在治官 ,德治重在治民 相似文献
15.
卢头轩 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》1993,(4)
李贽的历史功绩在于:反“君子之治”即封建统治;反“执一”即政治化儒家“孔子之道”;提出了反映当时新型的个体工商业者社会政治愿望的理想“至人之治”。李贽之所以能够建立这样的功绩,关键在于他能够“从众人行”、“同众人言”,思想行为上都站到了人民一边,特别是有资本主义萌芽性质的个体工商业者一边。李贽是当之无愧的反封建的思想家和新型个体工商业者的代言人。 相似文献
16.
魏耕原 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(4):68-75
关于陶渊明的文艺思想、美学思想,论者向以“平淡”、“自然”、“真率”作评,把“自娱”说视作其创作理想,从无异词。陶渊明对社会与政治并未忘怀,“平淡”不过是外在表层的“淡化”手段,而非追求的目的。其审美趋向的实质是外淡而内奇,这不仅体现在使用率极高的“奇”字上,而且也体现在他的田园、咏史、咏怀诸作中。这和他儒道兼综的思想、外和内刚的性格,以及“平淡”萎靡的玄言时代息息相关。 相似文献
17.
王邵励 《成都体育学院学报》2015,(5):7-11
“推进国家治理体系和治理能力现代化”的国家战略背景,当代中国社会民主化、市场化和信息化的发展潮流,呼唤从“体育管理”到“体育治理”的观念转变与实践落实。就内涵本质而言,体育治理是一种由国家、社会与公民个体构建网格结构、在成熟的制度保障下,通过多元共治和协商民主实现体育善治的国家体育事业运作模式,它是对传统的体育管理模式的合理扬弃与时代超越。 相似文献
18.
Sandwich 一词对于大多数人已经不陌生了。过去人们根据其发音译成“三明治”;现在一般都意译为“夹心面包”（两片面包中夹入鱼或肉、鸡、蛋和蔬菜）。 相似文献
19.
通过IAT内隐联想测验收集被试的行为数据,进行重复测量方差分析考查“自我积极”与“非我积极”、“自我消极”以及“非我消极”之间反应时是否存在显著差异,能够考察大学生对自我积极、自我消极、非我积极、非我消极不同任务条件的评价性态度,验证是否存在内隐羞耻效应,并探讨其性别差异。研究证明大学生群体中存在内隐羞耻效应,且不存在性别差异。 相似文献
20.
赵立人 《大同职业技术学院学报》1994,(4)
朱元璋及其统治集团在其北伐檄文中,曾明确宣布:“自古帝王临驭天下,中国居内,夷狄居外,未闻夷狄治中国也。”这一檄文虽然旨在唤起广大汉族地主阶级对这个新政权的支持,但同时也明确表示,这个新的封建王朝,在对待即将被推翻的蒙古贵族统治集团以及由此而产生的北部边防问题上,仍将遵行历代汉族地主阶级所奉行的“内中国而外夷狄”的基本方针。正因为如 相似文献