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1.
张书城 《天水师范学院学报》1991,(2)
李阳冰《草堂集序》说“李白,字太白陇西成纪人”(今甘肃秦安人).范传正 《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》也说“公名白,其先陇西成纪人”.这都是指陇西李氏这个郡望而言的.如果李阳冰说的“陇西成纪人”容易误会成出生地的话.如碎叶、条支、西蜀、东鲁、长安等,那么范传正说的“其先陇西成纪人”就再清楚不过了:这里明明说“李白的先祖是陇西成纪人”,是指陇西李氏这个郡望而言的.但是很多学者并不认为李白具有“陇西成纪”这个郡望:有的说他是“西域胡人”(陈寅恪《李太白氏族之疑问》,《清华学报》十卷一期);有的说他是“突厥人”(幽谷《李太白——中国人乎?突厥人乎?》,《逸经》第十七 相似文献
2.
天水古今民族源流考 总被引：2，自引：0，他引：2
刘雁翔 《天水师范学院学报》1998,(2)
天水市自古以来是牧业文明和农业文明的交结点,因此一直是民族斗争、民族融合的大舞台,从先秦开始就有诸多民族在这里生产生活、繁衍生息.本文对天水市现辖区产生过重大影响的戎族、秦人、羌族、氏族、汉族、吐蕃族、回族等古今民族逐一论述,对其来源、分布、发展做了比较详尽的考证,兼及其社会生活方面的内容,从中可以反映天水市人口民族构成的脉络. 相似文献
3.
马建东 《天水师范学院学报》1997,(4)
甘谷县位于甘肃省天水市西部,秦时置县.从秦时开始,历史上的甘谷(时称冀、时称伏羌)县,其隶属关系在陇西郡和天水郡之间不断变化,作为郡治所在地和地方政治、经济、文化中心的陇西和天水,其方言、必然对甘谷话产生过不同的但很大的影响,(这一点在甘谷口语中有明证,在此不论),再加上唐时吐蕃对该地的占有,使得甘谷话形成了一种独特的韵味.这种独特性在语音、词汇方面最为明显.其中在语音方面,辅音音节、综合音节、复辅音的存在就是一个特点.现根据笔者的直接调查和分析,总结如下: 相似文献
4.
毛佑全 《玉溪师范学院学报》2004,20(2):41-44
哈尼族在其漫长的历史发展进程中 ,曾经历了母系氏族制、父系氏族制、封建领主制、封建地主制 ,并直接过渡到社会主义社会。因哈尼族先民农耕活动时间较晚 ,经济社会发展相对滞后 ,当哈尼族父系氏族社会开始衰落之时 ,正值汉族的封建社会已发展到了顶峰。在哈尼族历来隶属于汉族封建王朝统治的社会历史背景下 ,就失去了单独建立奴隶制的机会和条件 ,因而从父系氏族社会直接跨越到封建领主制 相似文献
5.
孟广道 《天水师范学院学报》1996,(1)
一、有关汉语外来词问题.指出译音复姓词在汉语外来词中语种最为复杂且多同词异形的现象.二、所反映的氏族大融合问题.指出占汉族人口87%的100个单姓中有1/3在来源上是包括从非汉族复姓所简改的.三、汉族复姓所涉及的历史文化指出它与上古传说、神话寓言和历史故实的有关联系.四、复姓词的主要词汇特点.指出与其它专名等的同形异词现象及各种缩略语性的结构形式.五、关于复姓的消失与简改.指出其政治因素和语言因素及简改的基本规律.六、有关探讨与商兑的问题.从书面形式、源流探析和读音规范三方面提出有关意见.据称,见于我国历史文献的6363个姓氏中有复姓2633个,①约占41.38%.作为专名词的复姓词,它对于研究姓氏、人名、历史、民族、文化、文献语言和人名索引及人口普查统计等,都具有符号性与有关认识意义的重要作用.为此,试作有关初步探析. 相似文献
6.
叶健 《玉溪师范学院学报》2014,(5):1-8
羌人作为历史悠久而古老的民族,在藏羌彝走廊内具有特殊的历史地位。走廊分布的藏语支、彝语支、缅语支、景颇语支的各族,其族源与羌人有着密切联系,或吸收羌人成分而壮大自身,或族源直接出自羌人系统。因此,从藏羌彝走廊的考古文化、走廊内非羌民族与羌人的族源关系、羌人作为"输血民族"三方面,可以很好地评价羌人在藏羌彝走廊的历史地位,而"藏彝走廊"被定义为"藏羌彝走廊",是给予羌族历史地位最好的界定。 相似文献
7.
吴明冉 《长春教育学院学报》2015,(13)
古羌人内部政治、经济、文化发展不平衡,不同地区、不同种落的羌人其教育也有很大差异。两晋南北朝时,受到汉文化的深刻影响,羌人在精神层面开始尊儒重教,其教育方略逐渐与汉人无异。本文利用碑刻文献,从前秦至唐代羌人任文官、后秦教育制度和姚氏羌人崇儒、西夏和党项羌崇儒重教、明清时期四川羌区教育等四个方面,探讨古代羌人的尊儒重教精神,对于认识羌民族融入中华民族大家庭的历史足迹具有重要意义。 相似文献
8.
张天明 《内蒙古师范大学学报(教育科学版)》2012,25(10):15-18
语言是民族文化的载体和内核,是构成一个民族的重要特征.目前,羌语处于濒危状态,严重影响着羌族文化的传承和羌人的民族认同.要有效地保护与传承羌语,除了出台相关政策,成立专门机构,提供足够资金,建立生态示范区和开展有效的双语教学之外,还应该不断增强羌族民众的民族语言自信,大力加强羌语课程与教材的开发,着力培养和培训羌语的师资,高度重视羌语的家庭传承,充分利用各种教育媒体. 相似文献
9.
采用β多样性指数中的二元属性数据测度法对甘肃陇西黄土高原两栖爬行动物区系的β多样性进行了研究.结果显示:陇西黄土高原41种两栖爬行动中,属东洋界16种,占该地区两栖爬行动的39.02％,古北界15种,占36.58％,广布种10种,占24.39％,古北界和东洋界成分相当,明显反映了该地区区系成分的过渡性质;从陇西黄土高原向陇南山地、陇东高原的生境变迁中,属间、种间更替相对比较缓慢;陇西黄土高原和陇东高原属间、种间分化和隔离较小;陇西黄土高原和陇南山地两栖爬行动物的区系的相似程度最高,物种组成最为接近. 相似文献
10.
李姓渊源,众说纷纭。考察李姓渊源,其出有七。无论从得姓的来历或族群的世系看,都具有多元性、复合性与变异性特征。“望出陇西,”就其本意而言,是指李氏的郡望为陇西郡,而非今陇西之概念。陇西李氏发展到唐朝,达到了全盛时期,历史文化名人层出不穷,蔚为大观,在全国的影响亦达到了极致,故有“言李者称陇西”之说。 相似文献
11.
杨东晨 《天水师范学院学报》2000,20(4):44-49
从旧石器时代开始,甘肃境内就有人类活动,新石器时代当地人类便与今陕西、四川岷山一带的古氏族有了较多联系,接着中原华胥氏、有熊氏、有氏相继迁入,继之以炎帝神农氏族、太昊伏羲氏与女娲氏族的部分成员也入居甘肃天水地区,它们与当地土著西戎族交往融合.从甘肃大地湾文化及仰韶文化、马家窑文化遗址所揭示的内涵也证实了甘肃地区古氏族部落文化的发展面貌.进入"五帝"时代,民族融合的步伐加快,伴随黄帝、炎帝部落的相继东迁,西戎部族进一步强盛起来.齐家文化即是西戎民族集团文化的反映.甘肃地区古氏族部落的交往融合与文化的发展,说明甘肃地区土著居民与华夏民族交往甚早,其文化发展与社会进化无不与中原华夏文化密切相关. 相似文献
12.
洪向东 《玉溪师范学院学报》1989,(3)
国家税收是国家凭借政治权力、无偿地向纳税人征收实物和货币所形成的一种经济关系。这种经济关系存在于国家和纳税人之间,国家是征税主体,纳税人是纳税主体。在国家出现以前,为保证氏族首领和氏族集团的公共需要,要向氏族成员提取一部分产品充当公积金(在出现剩余产品的氏族社会);这种征收不完全具备税收的性质。当国家出现以后,为了实现国家职能的需要,才产生了国家税收。税的产生正是以国家的需要为前提的。 相似文献
13.
白玉宝 《玉溪师范学院学报》2012,28(9):1-7
从古代羌人族群中脱胎而出之日起直至中华民国末期,哈尼族创制了最玛制度、鬼主制度和土司制度。鬼主制度和土司制度都是最玛制度在逻辑上的自然延伸,无论组织框架怎么变化、外在形态存在多大差异,哈尼族的三种社会制度及其领袖人物,其合法性的依据和权威权力的来源,都奠基于神人一体的思想基础之上。 相似文献
14.
王义康 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,31(1):30-35
陇西李氏并非魏晋旧族 ,而是鲜卑贵族、汉士族合流时出现的新士族。陇西李氏先世前汉时是武将世家 ,在汉魏晋门阀形成、发展过程中 ,已衰落为陇西寒门。晋末十六国时期 ,陇西李氏开始崛起。北魏初年李建立西凉 ,其家族成为小王国的王室。西凉灭亡后 ,李子孙仕魏。李氏作为亡国小朝廷的后裔加入北魏政权 ,失去了豪强割据的社会基础。李氏为保持自己的社会地位 ,只有依附皇权 ,并和皇权紧密结合。正由于李氏对皇权的依附性 ,与皇权利益的一致性 ,仕魏后很快取得了与五姓七家并列的地位 ,成为当时盛门。 相似文献
15.
谢继忠 《天水师范学院学报》1991,(2)
“关西出将”,这是秦汉时期一个重要的历史现象,也是汉代以来人们的一种普遍认识.最早提出此说的是班固.班固说:“秦汉以来,山东出相,山西出将.秦将军白起,郿(今陕西眉县)人,王翦,频阳(今陕西富平东北)人.汉兴,郁郅(属北地郡,今甘肃庆阳)王围、甘延寿;义渠(属北地郡,今甘肃庆阳西南)公孙贺、傅介子;成纪(属天水郡,今甘肃秦安)李广、李蔡;杜陵(属京兆尹,今西安市东南)苏建、苏武,上邽(属陇西郡,今甘肃天水西南)上官桀、赵充国;襄武(属陇西郡,今甘肃陇西)廉褒;狄道(属陇西郡,今甘肃临洮南)辛武贤、庆忌,皆以勇武显闻.苏、辛父子著节,此其可称列者也.其余不可胜数.”东汉名将虞诩也曾说:“谚日‘关西出将,关东出相’”.晋范晔在《后汉书》中也有“山西多猛”的说法.首先,我们必须明确“关西”或“山西”的地理位 相似文献
16.
为了探测陇西栽培蒙古黄芪的表型多样性及自然类型,对该地栽培蒙古黄芪的11个主要生物学性状进行了主成分分析和Q型聚类分析. 多元统计分析表明,陇西栽培蒙古黄芪在生物学性状上存在较大的变异,尤其在果荚颜色、种子花纹及茎色等性状上显著分化,形成了红色类型、红荚绿茎类型和绿色类型等3个主要蒙古黄芪自然类型,因而该地栽培的蒙古黄芪是一个复杂的异质群体. 相似文献
17.
杨东晨 《天水师范学院学报》2006,26(6):5-8
古代将陇山以西的居民称为西戎民族集团,说它是游牧民族。实际上问题比较复杂,这一地区在古代除广大的土著外,尚有三皇等族及五帝之族,还有苗及北狄等族。这些氏族或部落先民皆为定居农耕之族。黄帝时期戎族(土著)中的一部分称羌,戎与羌在夏代转为半耕半牧民族;华夏结合戎族的一部分,则一直定居农耕,至夏末称氐族。商代时期,甘肃武威以西的羌族、兰州以西和青海湖以东的戎族,由半耕半牧转为游牧民族;居于兰州以东的氐族仍为定居农耕民族,交错相居的戎族、羌族则为游牧民族。西周见于记载的是不同称谓的戎族,几乎不见羌、氐,是皆以强盛的“西戎”统称之故。商末嬴姓方国余民被逐于“西垂”(今甘肃天水)后,沦为戎地的半耕半牧民族。周懿王时期,迁秦遗民大骆与子“非子”族于西犬丘(今甘肃礼县),与同族先民相聚。周孝王时期,非子邑之秦,成为附庸国,揭开了陇右历史新的一页。 相似文献
18.
《承德职业学院学报》1997,(4)
王:据《通志·氏族略》及《广韵》记载,王氏有许多来源。帝王的后裔均称为王子、王孙,于是就有了王氏。如周灵王的太子晋因为上谏被废为庶人,其子被人称为王家;周文王第十五子毕公高的后裔被秦灭亡后,子孙分散时号称王家。 相似文献
19.
罗媛 《佳木斯职业学院学报》2022,(3):131-133
20世纪50年代,为适应社会主义建设需要,交通大学师生积极响应党和国家号召,从上海内迁至西安,由此铸就了以"胸怀大局、无私奉献、弘扬传统、艰苦创业"为内涵的西迁精神.进入新时代,高校应重视西迁精神的育人作用,将其寓于思想政治教育之中是很有必要的.高校应结合当代大学生特点与学校实际情况,从健全思政教育课程体系、重视实践育... 相似文献
20.
毕世响 《内蒙古师范大学学报(教育科学版)》2008,21(11):53-58
"公民"实际上是一个德性概念,他是人与人类演化过程中的政治规定性年口国家规定性的社会组织形态的产物,更是教育的产物.因为公民不是天然的,是教育出来的,这是道德教育的政治基础;人类从蒙昧状态、野蛮状态到文明状态,始终不能失却氏族特征,越是现代化的国家,越突出地表现出氏族社会的气质,这个气质通过教育遗传下来.国家与民族的和谐与亲合,就来自于大家是一家人--氏族.现代社会的根本德性人权、自由、平等、博爱恰恰是氏族社会的根本原则.这样的德性近代以来是通过现代化实现的,所以,公民不仅是人的概念,而是一个实践.公民既是中国现代化的实践主体,更是教育的启蒙主体. 相似文献