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一、“老鹰抓小鸡”游戏改进
我们通常所做的“老鹰抓小鸡”游戏,即选派一人做“老鹰”,排头做“母鸡”,其余做“小鸡”。游戏开始,“老鹰”追拍排尾的“小鸡”,“母鸡”张开两臂保护“小鸡”,“小鸡”灵巧地躲闪,不让“老鹰”拍着。游戏过程中由于“小鸡”人数较多,躲闪时后面的“小鸡”往往跟不上前面的节奏,摔跤的情况较多,有时一摔一大片,偶尔还会有学生受伤的情况发生。为此,我们把此游戏做如下改进: 相似文献
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通过对“止戈为武”公案展开字源学的考辩,认为:“武”字属会意字,“止”字作为“脚印”的象形字符,其原始赋义逻辑为“双止为行,单止为停”。故而“武”字的原义不排斥“止息干戈”的传统理解,并以“持戈”与“止戈”保持文化张力。武字的“止戈”命题暗含中国文化对于暴力的合理运用、规训和控制,也由此而“自性具足”地生发中华武德“勇-智-仁”核心结构。具体而言,其一,“以暴制暴”的“止戈”,生成武德首要前提之“勇”;其二,“不战而屈人之兵”的“止戈”,生成武德艺术品质之“智”;其三“有戈不杀”的“止戈”,生成武德德性伦理之“仁”。 相似文献
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“万物生于有,有生于无”;“有无”是老子在经中提出的一对重要哲学范畴。“有”,指具体存在的事物,“无”,指无形无质的虚无。老子之言无而非无,犹佛家之言空而不空。无之为用,在于由无生有,“无”为万物之始,首先它是“道”的先天之体。其次它还是道生运衍化后的一种物质存在方式,与“有”互依互存,相互作用,相互转化。由“无”有了“有”,之后,“有”继生“有”,有有相生,曰为万物之母。 相似文献
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就“子性”言,车之威力最大,倘若双车“牵手”,威力又如何呢?按“逻辑”推导,似乎可称“力大无比”。可是一旦将“个体”放置到“整体”中考察,情况就千差万别了。故上述所谓“逻辑”,只是“单值逻辑”。客观情况是,双车一旦“并立”,因“系统整体”情况不同,后果也会迥然有别。大体可区分为三种,一是“生辉”,二是“生悲”,三是既不“生辉”也不“生悲”。鉴于第一种即“生辉”案例《象棋研究》今年第5期已有专文述说,故略而不论,现仅分析后两种。 相似文献
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从前,在“非洲大山”上住着很多动物,“大鸟” 在天空飞翔,“大鲨鱼”和“小鱼”在水中漫游,“大 猩猩”张着“大嘴”在树上蹿来蹿去,这些动物与 人类相处很和谐。可是人类做“大梦”也没想到“白 魔鬼”带着他的“激情杀手”们来到了这里,进行 了一番掠夺,他们不仅抢劫地球上的“珍珠”而且 还抢夺“便士”,这时“大本钟”被敲响了,人类知 道了地球发生了危险,“国王”派“闪电侠”、“小飞 侠”以及“蝙蝠侠”为首的战士们与“白魔鬼”一 决胜负,双方打得是难解难分,不是你用“日耳曼 战车”就是我用“滑翔机”,双方在战斗中也是互有 损伤。这时,“海军上将”来了,他摘掉了“手套” 对“白魔鬼”说:“作为这个区域的‘酋长’,我希 望用和平方式解决问题。”“海军上将”把他们这些 “外星人”请回了自己的家,用“微波炉”给他们热 “土豆”吃,除此之外,还送上了“白巧克力”和“小 甜瓜”等甜品,“海军上将”就像“大妈”一样体贴 地招待了这些“外星人”,并且用自己的真情化解了 他们与人类的矛盾。 相似文献
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农历五月初五端午节,又称“端五”或“端阳”节。端.即开始的意思。按地支顺序推算,一年中的第5月正是“午月”,而每个月里都有三个五日,头一个5日就是端五。唐朝时,因唐玄宗生于8月5日,为避“五”字讳,宰相宋憬提议,将“端五”改成了“端午”。又因古人常把“午时”称作“阳辰”,于是端午又称为“端阳”。 相似文献
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“精讲”与“巧练”是相辅相成的,二者是一个统一体,相互补充,不可分割的整体.“精讲”为“巧练’’提供必要的条件,“巧练”能巩固动作技能要领.没有“巧练”,“精讲”就不可能达到预期的效果,而离开了“精讲”,“巧练”也无从练起,“精讲”必须以“巧练”作保证才有实际意义,“巧练”也必须以“精讲”为基础才能练之有效。 相似文献
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武术实践与理论表明,武术技术所追求的动作意象恰恰以身体“意向”为其真正所指。然综观其研究谱系,武术“意象”论域迄今尚未走出一大误区,即对“意象”与“意向”关系的模糊与不清。明晰两者之间的内在关联,有助于我们更准确地理解、把握武术“意象”的文化内涵和美学意义。运用文献资料、逻辑分析等方法,以身体现象学中的身体“意向”为理论视角,以武术技术实践的训练理念与典籍术语为解读内容,对武术“意象”的“意向”之维及其意义作一阐述。研究指出,中国武术所追求的“意象”正是以身体“意向”为其内在能动性。这一观点的提出,不仅弥补了武术“意象”既非客观事物的表象又非主观意志表现的理论不足,更使得一种强调生命能、生命动力的“主客一体”的武术“意象”得以真正确立。武术“意象”由能动性、自反性、超越性的身体“意向”,使武术“意象”彻底走向了一种“身心一如”的功夫境界。这种“我能”的身体“意向”以其“可见的”与“不可见的”的真正统一,使“生生不息”且极具动态的天人之“意象”与道体之“意象”得以不断生成,有力彰显了武术“即身而道在”的超越性特征。 相似文献
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在洋洋大观的中国钱币中,能称得上珍品的可谓凤毛嶙角。占钱中有“天显通宝”“大齐通宝”“建国通宝”等;银币中有“吉字一两”“湖南”“陕西”“福建光绪壹圆”等;铜元中有“江西辛亥大汉”“安徽九星十文”“江南甲辰二十文”“四川当三十”等;纸币中有“中统宝钞”“甘肃司钞”“湖北壹大元祖票”等,不胜枚举。对于这些久享盛名的大珍品,或许人们早已悉知, 相似文献
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在“泛西化”浪潮的历史背景下,中国武术被强行纳入体育场域被“塑造”的“强制性阐释”之路,只讲“应然”,不讲“实然”。在这种主体隐退的阐释下,武术出现了一系列不尽人意的尴尬处境。研究认为,要摆脱“圈套”的发展范式,必须改变“强制性阐释”的局面,坚持“主体性阐释”的立场,建构中国武术发展的自身经验,方能产生更深沉、更持久的文化力量。根据“主体性阐释”的文化特征,从相关联的四个维度提出了适合中国武术自身发展的路径。 相似文献
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光绪三十一年(1905年)十二月清廷实行币制改革,统一颁发“大清铜币”祖模,要求各省派专员领回依式仿铸。光绪三十二年春安徽铜元局开铸中心阴文“皖”字大清铜币,上书满文“光绪年造”,两边为“丙午”纪年,下分别为币值“当制钱十文”和“当制钱二十文”,左右列“户部”二字,背为大清龙图,上书“光绪年造”,环书英文“大清帝国铜币”。 相似文献
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提起“燕子李三”的名字,许多人都听说过,知道他是民国时期的一个“神偷”“飞贼”。自从上世纪三四十年代以来,民间就流传着各种各样关于“燕子李三”的传说,但却少有人知道真实的“燕子李三”究竟是什么样子。由于关于“燕子李三”的传说比较纷杂,“燕子李三”到底是个什么样的人物也众说纷纭,褒贬不一,描写“燕子李三”的小说、评书等文学作品很多,有的文学作品把“燕子李三”描写成能飞檐走壁的神偷, 相似文献
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